ಕಷ್ಟಂ ಮುಧೈವ ಮೇ ಚಿನ್ತಾ ನಿಗ್ರಹಾನುಗ್ರಹಸ್ಥಿತೌ । ಬಭೂವ ದೇಹನಿಷ್ಠೈವ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ದೇಹಕಃ
ಅಯ್ಯೋ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಚಿಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿತ್ತು; ಅದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾದರೂ, ದೇಹವೇ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ನನ್ವ್ ಅಹೋ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಗತಂ ದುರ್ದರ್ಶನಂ ಮಮ । ದೃಷ್ಟಂ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಂ ಅಖಿಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪ್ರಾಪ್ಯಮ್ ಇದಂ ಮಯಾ
ನಾನು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ನನಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದದು ಈಗ ದೂರವಾಗಿದೆ. ನೋಡಬೇಕಾದ್ದೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ, ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ್ದೆಲ್ಲಾ ಸಾಧಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಸರ್ವಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಯಜ್ ಜಗದ್ಗತಮ್ । ಚಿನ್ನಿಷ್ಷ್ಯನ್ದಾಂಶಮಾತ್ರಂ ತನ್ ನಾನ್ಯತ್ ಕಿಞ್ಚನ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶದ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಕ್ವ ತೌ ಕೀದೃಗ್ವಿಧೌ ವಾಪಿ ಕಿಂನಿಷ್ಠೌ ವಾ ಕಿಮಾತ್ಮಕೌ । ನಿಗ್ರಹಾನುಗ್ರಹೌ ಲೋಕೇ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಕ್ರಮೌ ತಥಾ
ಆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ ಎಂಬ ಎರಡು ಯಾವುದು, ಅವು ಹೇಗಿವೆ, ಯಾವದನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಹರ್ಷ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದ ಕ್ರಮವೂ ಕೂಡ, ಇವು ಎಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯದು.
ಕಿಂ ಸುಖಂ ಕಿಂ ಚ ವಾ ದುಃಖಂ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಅಹಮ್ ಆಸಂ ಮುಧಾ ಮೂಢೋ ದಿಷ್ಟ್ಯಾಮೂಢೋ ಽಸ್ಮ್ಯ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ
ಸುಖವೆಂದರೆ ಏನು, ದುಃಖವೆಂದರೆ ಏನು? ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ನಾನು ಹಿಂದೆಯೆಲ್ಲಾ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಭಾಗ್ಯವಶಾತ್ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ.
ಕಿಮ್ ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಮ್ ಆಲೋಕೇ ಶೋಚ್ಯತೇ ಕಿಂ ವಿಮುಹ್ಯತೇ । ಕಿಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯತೇ ಕಿಮ್ ಕ್ರಿಯತೇ ಸ್ಥೀಯತೇ ಕ್ವ ಕ್ವ ಗಮ್ಯತೇ
ಈ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲೇ ಯಾರು ದುಃಖಪಡಬೇಕು? ಯಾರು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಏನು ಇದೆ? ಮಾಡಬೇಕಾದ್ದೇನು? ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು? ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕು?
ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ನಾಮ ಚಿದಾಭಾಸಂ ವಿರಾಜತೇ । ನಮೋ ನಮಸ್ ತೇ ನಿಸ್ತತ್ತ್ವ ದೃಷ್ಟದೃಶ್ಯೋ ಽಸಿ ಸುನ್ದರ
ಇದು ಈ ರೀತಿ ಚೈತನ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿನ್ನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು, ಸುಂದರನೇ, ನೀನು ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವುದೂ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವನು.
ಅಹೋ ನು ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಸಮ್ಯಗ್ ಜ್ಞಾತಮ್ ಅಲಂ ಮಯಾ । ನಮೋ ಮಹ್ಯಮ್ ಅನನ್ತಾಯ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯಾಯ ಚ
ಅಯ್ಯೋ, ಈಗ ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ನನ್ನ ಅನಂತ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೂ, ಸತ್ಯಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೂ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು.
ವಿಗತರಞ್ಜನನಿರ್ವಿಷಯಸ್ಥಿತಿರ್ ಗತಭವಭ್ರಮ ಈಹಿತವರ್ಜಿತಃ । ಸ್ಥಿರಸುಷುಪ್ತಕಲಾತಿಗತಸ್ ತತಸ್ ಸಮಸಮಂ ನಿವಸಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಆಕರ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದೆ, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಜನನ-ಮರಣದ ಭ್ರಮೆ ಹೋಗಿ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಈಗ ನಾನು ಸಮಭಾವದಿಂದ ನನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ.
ಇತಿ ಹೇಮಜಟಾಧೀಶೋ ಲೇಭೇ ಪದಮ್ ಅನುತ್ತಮಮ್ । ವಿವೇಕಾಧ್ಯವಸಾಯೇನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಮ್ ಇವ ಗಾಧಿಜಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಹಿರಿದು ಹೊಳೆವ ಜಟಾಧಾರಿಯು ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು, ಹೇಗೆ ಗಾಧಿಯ ಮಗನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದನು ಎಂಬಂತೆ.
ಅನನ್ತಾಕಾರಕಾರ್ಯಾಸು ನಾಸೀಚ್ ಚೇಷ್ಟಾಸು ಖೇದವಾನ್ । ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರಯುಕ್ತಾಸು ದಿನಮಾಲಾಸ್ವ್ ಇವೇಶ್ವರಃ
ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಅವನಿಗೆ ಎಂದೂ ದಣಿವು ಉಂಟಾಗಲಿಲ್ಲ; ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿಯೊಬ್ಬನು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತಾನೋ ಹಾಗೆ.
ತತಃ ಪ್ರಭೃತಿ ಸೋ ಽತಿಷ್ಠತ್ ಸರ್ವೇಹಾವಿಗತಜ್ವರಮ್ । ಸಮಾಸಮೇ ಸ್ವಕೇ ಕಾರ್ಯೇ ಜಲೌಘೋ ಽಗ್ರ ಇವಾನತೇ
ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ತಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಹರಿಯುವ ನೀರಿನ ಹರಿವಿನಂತೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದನು.
ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಃ ಪ್ರಕೃತಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಆಚರನ್ । ಉದಾರಗಮ್ಭೀರವಪುರ್ ಜಹಾರಾಮ್ಬುನಿಧೇಶ್ ಶ್ರಿಯಮ್
ಹರ್ಷವೂ ಕ್ರೋಧವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಹಜವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ, ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ರೂಪದಿಂದ, ಸಮುದ್ರದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಅವನು ಹೊಂದಿದನು.
ಸುಷುಪ್ತಸಮಧರ್ಮಿಣ್ಯಾ ಚಿತ್ತವೃತ್ತ್ಯಾ ವ್ಯರಾಜತ । ನಿಷ್ಕಮ್ಪಯಾ ಪ್ರಕಾಶಿನ್ಯಾ ದೀಪಸ್ ಸ್ವಶಿಖಯೇವ ಸಃ
ಆತನ ಮನಸ್ಸು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಿತು. ಅದು ತನ್ನದೇ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ದೀಪದಂತೆ ಆತನನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿಸಿತು.
ನ ನಿರ್ಘೃಣೋ ದಯಾವಾನ್ ನೋ ನ ದ್ವನ್ದ್ವೀ ನಾಪ್ಯ್ ಅಮತ್ಸರಃ । ನ ಸುಖೀ ನಾಸುಖೀ ನಾರ್ಥೀ ನಾನರ್ಥೀ ಸ ಬಭೂವ ಹ
ಅವನು ಕ್ರೂರನೂ ಅಲ್ಲ, ದಯಾಳುವೂ ಅಲ್ಲ; ಅವನು ಜೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದವನೂ ಅಲ್ಲ, ಹಿಂಸೆಪಡುವವನೂ ಅಲ್ಲ; ಅವನು ಸಂತೋಷಿಯಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖಿಯಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಬಯಸಿದವನೂ ಅಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವನೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಮದರ್ಶನಯಾ ನಿತ್ಯಂ ವೃತ್ತ್ಯಾ ಚಾಮಲಧೀರಯಾ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲಯಾ ರೇಜೇ ಪರಿಪೂರ್ಣೇನ್ದುಬಿಮ್ಬವತ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಒಳಗೆ ತಂಪಾಗಿದ್ದವನಾಗಿ, ಅವನು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದನು.
ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಕಚನಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಲೋಕ್ಯ ಸಾ । ಪ್ರಶಾನ್ತಸುಖದುಃಖಶ್ರೀಸ್ ತಸ್ಯ ಪೂರ್ಣಾ ಮತಿರ್ ಬಭೌ
ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪವೆಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯೂ ಶಾಂತಿಯೂ ತುಂಬಿದಂತೆ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಿತು.
ಉಲ್ಲಸನ್ ವಿಲಸನ್ ಘೂರ್ಣಂಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ ಗಚ್ಛಞ್ ಶ್ವಸನ್ ಸ್ವಪನ್ । ಅಭೂತ್ ಸ ಸ್ವಸಮಾಧಿಸ್ಥಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಶ್ ಚಿಲ್ಲಯಂ ಗತಃ
ಏನು ಎದ್ದು, ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ತಿರುಗುತ್ತಾ, ನಿಂತು, ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾ ಅಥವಾ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದ, ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದ, ಚೈತನ್ಯದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿದ್ದ.
ಸ ಕುರ್ವನ್ ವಿಗತಾಸಙ್ಗಂ ರಾಜ್ಯಂ ರಾಜೀವಲೋಚನಃ । ಅತಿಷ್ಠದ್ ಅಕ್ಷತಾಕಾರೋ ಭೂರಿವರ್ಷಶತಾನ್ಯ್ ಅಥ
ಅನುಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳ ರಾಜನು, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ರೂಪದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದನು.
ಸನ್ನಿವೇಶಮ್ ಇಮಂ ದೇಹನಾಮಕಂ ತದನು ಸ್ವಯಮ್ । ಸ ಜಹೌ ತೇಜಸಾಕ್ರಾನ್ತೋ ರೂಪಂ ಹಿಮಕಣೋ ಯಥಾ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಅವನು, ಈ ದೇಹವೆಂಬ ರೂಪವನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಿಟ್ಟನು, ಹಿಮದ ಹನಿಯು ಹೇಗೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ವಿವೇಶ ಪರಮ್ ಆದ್ಯಂ ತತ್ ಕಾರಣಂ ಕಾರಣೇಶ್ವರಮ್ । ಪ್ರಜ್ಞಯಾ ಸರಿತಾ ವಾರಿಪೂರಃ ಪೂರ್ಣಮ್ ಇವಾಮ್ಬುಧಿಮ್
ಅವನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ನದಿ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರುವಂತೆ, ಅವನು ಪರಮವಾದ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ಕರ್ತೃನಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದನು.
ಅಧಿಗತವಿಮಲೈಕರೂಪತೇಜಾ ಗಗನದಶಾಂ ಸಮುಪೇತ್ಯ ಶಾನ್ತಶೋಕಃ । ಅಲಮ್ ಅಭವದ್ ಅಸೌ ಪರಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಘಟಖಮ್ ಇವಾಮ್ಬರಸಂಯುತಂ ಮಹಾತ್ಮಾ
ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದ ಮಹಾತ್ಮನು, ಆಕಾಶದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಏಕಮಯನಾದನು. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಮಡಕೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶವು ಮಹಾ ಆಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರುವಂತೆ ಹೇಳಬಹುದು.
ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ನ ಮನಃ ಪರಿತಪ್ಯತೇ । ಘೋರೇ ತಮಸಿ ನಿರ್ಮಗ್ನಂ ಲಬ್ಧದೀಪಶ್ ಶಿಶುರ್ ಯಥಾ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಳವಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು, ಆಳವಾದ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಮಗುವಿಗೆ ದೀಪ ಸಿಕ್ಕಿದಾಗ ಹೇಗೆ ಭಯ ಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ವಿವೇಕಾವಸ್ಥಯಾ ಚೇತಸ್ ತನ್ವ್ಯೈವಾಯಾತಿ ನಿರ್ವೃತಿಮ್ । ಪತಞ್ ಶ್ವಭ್ರೇ ದೃಢತೃಣಪ್ರಚಯಾಲಮ್ಬನಾದ್ ಇವ
ವಿವೇಕದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು, ಆಳವಾದ ಗುಡ್ಡದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನು ಬಲವಾದ ಹುಲ್ಲಿನ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ರಕ್ಷಣೆ ಕಂಡಂತೆ.
ಬುದ್ಧ್ವೈತಾಂ ಪಾವನೀಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಭಾವಯಿತ್ವಾಪ್ಯ್ ಉದಾಹರನ್ । ನಿತ್ಯಮ್ ಏಕಸಮಾಧಾನೋ ಭವ ಭೂಷಿತಭೂತಲಃ
ಈ ಪಾವನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಜಪಿಸಿ, ಸದಾ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶೋಭಿಸುತ್ತಿರು.
ಕಥಮ್ ಏಕಸಮಾಧಾನಂ ಕೀದೃಶಂ ವಾ ಮುನೀಶ್ವರ । ವಾತಾಹತಮಯೂರಾಙ್ಗರುಹಲೋಲಂ ಮನೋ ಭವೇತ್
ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ತೊಡಕು ಹೊಡೆದ ನವಿಲಿನ ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ ಚಂಚಲವಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಏಕೆಂದರೆ ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು? ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯದು?
ಶೃಣು ತಸ್ಯೈವ ಸುರಘೋಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಸತಸ್ ತದಾ । ಪರ್ಣಾದಸ್ಯ ಚ ರಾಜರ್ಷೇಸ್ ಸಂವಾದಮ್ ಇಮಮ್ ಅದ್ಭುತಮ್
ಈಗ ನೀನು ಕೇಳು, ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತನಾದ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಸಂಪನ್ನನಾದ ಸುರಘ ಮತ್ತು ರಾಜರ್ಷಿ ಪರ್ಣಾದ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು.
ರಾಘವೈಕಸಮಾಧಾನಬೋಧಿತಾಯೋದಿತಾತ್ಮನೋಃ । ಪರಸ್ಪರಸಮಾಲಾಪಮ್ ಇಮಂ ಪ್ರಕಟಯಾಮಿ ತೇ
ರಾಘವ ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅರಿತ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡು ನಡೆಸಿದ ಆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನಾನು ಈಗ ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಬಭೂವ ಪಾರಸೀಕಾನಾಂ ಪಾರ್ಥಿವಃ ಪರವೀರಹಾ । ಪರಿಘೋ ನಾಮ ವಿಖ್ಯಾತಃ ಪರಿಘಸ್ ಸ್ಯನ್ದನೇ ಯಥಾ
ಪಾರಸೀಕರಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶೂರನೂ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವ ರಾಜನೂ ಆಗಿದ್ದ ಪರಿಘ ಎಂಬವನು ಇದ್ದನು. ಅವನು ರಥದಲ್ಲಿರುವ ಬೀಗದಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು.
ಸ ಬಭೂವ ಪರಂ ಮಿತ್ರಂ ಸುರಘೋ ರಘುನನ್ದನ । ನನ್ದನೋದ್ಯಾನಸಂಸ್ಥಸ್ಯ ಮದನಸ್ಯೇವ ಮಾಧವಃ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ Rama, ಸುರಘನು ಅವನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತನಾದನು, ನಂದನವನದಲ್ಲಿ ಮಧುವಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮದನನು ಹತ್ತಿರವೋ ಹಾಗೆ.