ತದ್ ಅತ್ರ ತಾವನ್ ಮಾಂಸಾಸ್ಥಿ ನಾಹಮ್ ಏತದ್ ಅಚೇತನಂ । ನ ಚೈತನ್ ಮಮ ಸಂಶ್ಲೇಷಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಬ್ಜಸ್ಯ ಯಥಾ ಜಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬುಗಳೂ ಕೂಡ ಜಡವಾದವು, ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ನನ್ನದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ, ಹೂವಿಗೆ ನೀರು ಹೇಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಮಾಂಸಂ ಜಡಂ ನ ತದ್ ಅಹಂ ನೈವಾಹಂ ರಕ್ತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಜಡಾನ್ಯ್ ಅಸ್ಥೀನಿ ನೈವಾಹಂ ನ ಚೈತಾನಿ ಮಮ ಕ್ವಚಿತ್
ನಾನು ಈ ದೇಹದ ಮಾಂಸವಲ್ಲ, ಅದು ಜಡವಾದದ್ದು. ನಾನು ರಕ್ತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನನ್ನದು ಎಂದೂ ಅಲ್ಲ. ಎಲುಬುಗಳು ಜಡವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ನಾನು ಅಲ್ಲ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನದೂ ಅಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ನೈವಾಹಂ ನ ಚ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮೇ । ಜಡಂ ಯತ್ ಕಿಲ ದೇಹೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತದ್ ಅಹಂ ನೈವ ಚೇತನಃ
ನಾನು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಅಂಗಗಳಲ್ಲ, ಅವುಗಳು ನನ್ನದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಏನು ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ, ನಾನು ಅದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಚೇತನ.
ನಾಹಂ ಭೋಗಾ ನ ಮೇ ಭೋಗಾ ನ ಮೇ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ । ಜಡಾನ್ಯ್ ಅಸತ್ಸ್ವರೂಪಾಣಿ ನ ಚ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಹಮ್
ನಾನು ಭೋಗಗಳಲ್ಲ, ಭೋಗಗಳು ನನ್ನದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ಜಡವಾಗಿವೆ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲ, ನಾನು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಅಲ್ಲ.
ಮೂಲಂ ಸಂಸೃತಿದೋಷಸ್ಯ ಮನೋ ನಾಹಂ ಜಡಂ ಹಿ ತತ್ । ಅಥ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ಇತಿ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಮನೋಮಯೀ
ಸಂಸಾರದ ದೋಷಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು, ನಾನು ಅದಲ್ಲ, ಅದು ಜಡವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರ—ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದ್ಯನ್ತೋ ಭೂತಕೋಶಶ್ ಚ ತದ್ ವಪುಃ । ನಾಹಮ್ ಏವಂ ಶರೀರಾದಿ ಶಿಷ್ಟಮ್ ಆಲೋಕಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ನಾನು ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಭೂತಗಳು ಅಥವಾ ಈ ದೇಹವೆಂದು ನನ್ನನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ನಾನು ಅಲ್ಲ, ಉಳಿದುದೂ ನಾನು ಅಲ್ಲ.
ಶೇಷಸ್ ತು ಚೇತನಾಜೀವಸ್ ಸ ಚ ಚೇತ್ಯೇನ ಚೇತತಿ । ಅನ್ಯೇನ ಬೋಧ್ಯಮಾನೋ ಽಸೌ ನಾತ್ಮತತ್ತ್ವವಪುರ್ ಭವೇತ್
ಉಳಿಯುವದು ಚೇತನ ಜೀವ ಮಾತ್ರ, ಅದು ತಿಳಿವಿನ ಮೂಲಕ ಅರಿಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಅರಿಯುವಾಗ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ.
ಏವಂ ತ್ಯಜಾಮಿ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಚೇತ್ಯಂ ನಾಹಂ ಹಿ ತತ್ ಕಿಲ । ಶೇಷೋ ವಿಕಲ್ಪರಹಿತೋ ವಿಶುದ್ಧಾ ಚಿದ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ
ಹೀಗಾಗಿ ನಾನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದುದನ್ನು, ಅರಿಯಬಹುದಾದುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲ; ಉಳಿಯುವದು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವಾದ ನಾನು.
ಚಿತ್ರಮ್ ಏಷೋ ಽಸ್ಮಿ ಲಬ್ಧಾತ್ಮಾ ಜಾತಃ ಕಾಲೇನ ಕಾರ್ಯವಿತ್ । ಏಷ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಕ್ವಾನ್ತೋ ಽಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ನಾನು ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವನು; ನಾನು ಆ ಅನಂತ ಆತ್ಮ, ಈ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಯಾವೆಂದೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೀನ್ದ್ರೇ ಯಮೇ ವಾಯೌ ಸರ್ವಭೂತಗಣೇ ತಥಾ । ಸ ಏಷ ಭಗವಾನ್ ಆತ್ಮಾ ತನ್ತುರ್ ಮುಕ್ತಾಸ್ವ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಯಮ, ವಾಯು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಪರಮಾತ್ಮನು ಹಾರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹಾರದಂತೆ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿರ್ ಅಮಲಾ ಸೈಷಾ ಚೇತ್ಯಾಮಯವಿವರ್ಜಿತಾ । ಭರಿತಾಶೇಷದಿಕ್ಕುಞ್ಜಾ ಭೈರವಾಕಾರಧಾರಿಣೀ
ಇದು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಬಂಧನವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತುಂಬಿ, ಭಯಂಕರನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದೆ.
ಸರ್ವಭಾವಗತಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ಭಾವಾಭಾವವಿವರ್ಜಿತಾ । ಆಬ್ರಹ್ಮಭುವನಾನ್ತಸ್ಥಾ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸಮುದ್ಗಿಕಾ
ಅತಿಶಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಳು, ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಲೋಕದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಸರ್ವಸೌನ್ದರ್ಯಸುಭಗಾ ಸರ್ವಪ್ರಾಕಾಶ್ಯದೀಪಿಕಾ । ಸರ್ವಸಂಸಾರಮುಕ್ತಾನಾಂ ತನ್ತುರ್ ಆತತರೂಪಿಣೀ
ಅವಳು ಎಲ್ಲ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾಳೆ, ಎಲ್ಲ ಬೆಳಕಿನ ದೀಪವಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಎಲ್ಲರ ಜೀವದ ಹಾರಾಗಿ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಸರ್ವಾಕಾರವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಸರ್ವಾಕಾರವಿವರ್ಜಿತಾ । ಸರ್ವಭೂತೌಘತಾಂ ಯಾತಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವತಾಂ ಗತಾ
ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದವಳಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಲ್ಲದವಳಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲರೂ ಆಗಿರುವವಳಾಗಿ ಇರುವಳು.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನ್ಯ್ ಏಷಾ ಭೂತಾನಿ ಭುವನೋದರೇ । ಏತನ್ಮಯೀಯಂ ಕಲನಾ ಜಾಗತೀ ವೇದನಾತ್ಮಿಕಾ
ಈ ಲೋಕದೊಳಗೆ ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜೀವಿಗಳು ಇವೆ. ಇವುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಕಲ್ಪನೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಅನುಭವ, ಅದು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಮಿಥ್ಯಾವಭಾಸಮಾತ್ರಂ ತು ಸರ್ವದುಃಖದಶಾಗತಿಃ । ನಾನಾಕಾರಮಯಾಭಾಸಂ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಚಿತ್ ಪರಾ
ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಕೇವಲ ಮಿಥ್ಯಾ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳೂ ತೋರಿಕೆಯಷ್ಟೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವಾದ ಆತ್ಮನೇ.
ಸೇಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಮಮ ವ್ಯಾಪೀ ಸೇಯಂ ಮದವಬೋಧನಮ್ । ಸೇಯಮ್ ಆಕಲಿತಾಙ್ಗೇಹಾ ಕರೋತಿ ನೃಪತಿಭ್ರಮಮ್
ಈ ಆತ್ಮವೇ ನನ್ನೊಳಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು, ಇದೇ ನನ್ನ ಅರಿವು. ಇದೇ ಅಂಗಗಳನ್ನೂ ದೇಹವನ್ನೂ ಪಡೆದಂತೆ ತೋರಿ, ರಾಜನ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾ ಏವ ಪ್ರಸಾದೇನ ಮನೋ ದೇಹರಥಸ್ಥಿತಮ್ । ಸಂಸಾರಜಾಲಲೀಲಾಸು ಯಾತಿ ವಲ್ಗತಿ ನೃತ್ಯತಿ
ಈ ಒಂದೇ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ದೇಹವೆಂಬ ರಥದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಸಂಸಾರದ ಜಾಲದ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತದೆ, ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ, ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಮನಶ್ ಶರೀರಾದಿ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಅಪಿ ವಸ್ತುತಃ । ನಷ್ಟೇ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಪರಿನಶ್ಯತಿ ಪೇಲವೇ
ಈ ಮನಸ್ಸು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ನಾಶವಾದಾಗ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೇನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಗಜ್ಜಾಲಮಯಂ ನೃತ್ತಮ್ ಇದಂ ಚಿತ್ತನಟೈಸ್ ತತಮ್ । ಏತಯೈವೈಕಯಾ ಪಙ್ಕ್ತ್ಯಾ ದೃಶ್ಯತೇ ದೀಪಲೇಖಯಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನೃತ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ನಟರಿಂದ ಹರಡಿದೆ; ಇದು ಒಂದು ದೀಪದ ರೇಖೆಯಂತೆ, ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಷ್ಟಂ ಮುಧೈವ ಮೇ ಚಿನ್ತಾ ನಿಗ್ರಹಾನುಗ್ರಹಸ್ಥಿತೌ । ಬಭೂವ ದೇಹನಿಷ್ಠೈವ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ದೇಹಕಃ
ಅಯ್ಯೋ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಚಿಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿತ್ತು; ಅದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾದರೂ, ದೇಹವೇ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ನನ್ವ್ ಅಹೋ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಗತಂ ದುರ್ದರ್ಶನಂ ಮಮ । ದೃಷ್ಟಂ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಂ ಅಖಿಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪ್ರಾಪ್ಯಮ್ ಇದಂ ಮಯಾ
ನಾನು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ನನಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದದು ಈಗ ದೂರವಾಗಿದೆ. ನೋಡಬೇಕಾದ್ದೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ, ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ್ದೆಲ್ಲಾ ಸಾಧಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಸರ್ವಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಯಜ್ ಜಗದ್ಗತಮ್ । ಚಿನ್ನಿಷ್ಷ್ಯನ್ದಾಂಶಮಾತ್ರಂ ತನ್ ನಾನ್ಯತ್ ಕಿಞ್ಚನ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶದ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಕ್ವ ತೌ ಕೀದೃಗ್ವಿಧೌ ವಾಪಿ ಕಿಂನಿಷ್ಠೌ ವಾ ಕಿಮಾತ್ಮಕೌ । ನಿಗ್ರಹಾನುಗ್ರಹೌ ಲೋಕೇ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಕ್ರಮೌ ತಥಾ
ಆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ ಎಂಬ ಎರಡು ಯಾವುದು, ಅವು ಹೇಗಿವೆ, ಯಾವದನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಹರ್ಷ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದ ಕ್ರಮವೂ ಕೂಡ, ಇವು ಎಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯದು.
ಕಿಂ ಸುಖಂ ಕಿಂ ಚ ವಾ ದುಃಖಂ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಅಹಮ್ ಆಸಂ ಮುಧಾ ಮೂಢೋ ದಿಷ್ಟ್ಯಾಮೂಢೋ ಽಸ್ಮ್ಯ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ
ಸುಖವೆಂದರೆ ಏನು, ದುಃಖವೆಂದರೆ ಏನು? ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ನಾನು ಹಿಂದೆಯೆಲ್ಲಾ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಭಾಗ್ಯವಶಾತ್ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ.
ಕಿಮ್ ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಮ್ ಆಲೋಕೇ ಶೋಚ್ಯತೇ ಕಿಂ ವಿಮುಹ್ಯತೇ । ಕಿಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯತೇ ಕಿಮ್ ಕ್ರಿಯತೇ ಸ್ಥೀಯತೇ ಕ್ವ ಕ್ವ ಗಮ್ಯತೇ
ಈ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲೇ ಯಾರು ದುಃಖಪಡಬೇಕು? ಯಾರು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಏನು ಇದೆ? ಮಾಡಬೇಕಾದ್ದೇನು? ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು? ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕು?
ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ನಾಮ ಚಿದಾಭಾಸಂ ವಿರಾಜತೇ । ನಮೋ ನಮಸ್ ತೇ ನಿಸ್ತತ್ತ್ವ ದೃಷ್ಟದೃಶ್ಯೋ ಽಸಿ ಸುನ್ದರ
ಇದು ಈ ರೀತಿ ಚೈತನ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿನ್ನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು, ಸುಂದರನೇ, ನೀನು ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವುದೂ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವನು.
ಅಹೋ ನು ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಸಮ್ಯಗ್ ಜ್ಞಾತಮ್ ಅಲಂ ಮಯಾ । ನಮೋ ಮಹ್ಯಮ್ ಅನನ್ತಾಯ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯಾಯ ಚ
ಅಯ್ಯೋ, ಈಗ ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ನನ್ನ ಅನಂತ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೂ, ಸತ್ಯಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೂ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು.
ವಿಗತರಞ್ಜನನಿರ್ವಿಷಯಸ್ಥಿತಿರ್ ಗತಭವಭ್ರಮ ಈಹಿತವರ್ಜಿತಃ । ಸ್ಥಿರಸುಷುಪ್ತಕಲಾತಿಗತಸ್ ತತಸ್ ಸಮಸಮಂ ನಿವಸಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಆಕರ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದೆ, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಜನನ-ಮರಣದ ಭ್ರಮೆ ಹೋಗಿ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಈಗ ನಾನು ಸಮಭಾವದಿಂದ ನನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ.
ಇತಿ ಹೇಮಜಟಾಧೀಶೋ ಲೇಭೇ ಪದಮ್ ಅನುತ್ತಮಮ್ । ವಿವೇಕಾಧ್ಯವಸಾಯೇನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಮ್ ಇವ ಗಾಧಿಜಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಹಿರಿದು ಹೊಳೆವ ಜಟಾಧಾರಿಯು ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು, ಹೇಗೆ ಗಾಧಿಯ ಮಗನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದನು ಎಂಬಂತೆ.