ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮಶೈಲಾದಿಜ್ಞತಯಾ ಜಾಡ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಭುವನಾದೀತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಪರ್ವತ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಆಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಜಡತನದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವ 'ನಾನು', 'ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮತೋಯಸ್ಯ ಚಿದ್ದ್ರವತ್ವಾದ್ ವಿವರ್ತನಮ್ । ತದ್ ಆವರ್ತಾದ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಭೇದಾದ್ಯ್ ಆಕಾರಿತಾದಿ ಚ
ಸ್ವಯಂನಿಂದ ಆತ್ಮಚೇತನೆಯು ನೀರಿನಂತೆ ಹರಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಗುಣದಿಂದ ಅನುಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಆವರ್ತನೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸ್ವತೋ ಯ ಆತ್ಮವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಶಾಖಾದಿಸ್ ತಸ್ಯ ವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಭುವನಾದೀವ ಸಂಸ್ಫುಟಮ್
ಆತ್ಮವೃಕ್ಷದ ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಅರಿವು, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜಗತ್ತಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಗಗನಸ್ಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಛೂನ್ಯತ್ವವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಭಾವನಾದೀತಿ ಭಾವಿತಮ್
ಆತ್ಮಾಕಾಶದ ಒಳಗಿನ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅನುಭವ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಗಗನಸ್ಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸೌಷಿರ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಚಿತ್ತಾದಿ ಶರೀರಾದೀವ ದೀಪಿತಮ್
ಆತ್ಮಾಕಾಶದ ಒಳಗಿನ ಪೊತ್ತಾದ ಅನುಭವ, 'ನಾನು', ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮಕುಡ್ಯಸ್ಯ ನೈರನ್ತರ್ಯಂ ನಿರನ್ತರಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿಭೇದೇನ ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಬಹಿರ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮದ ಗೋಡೆಯ ನಿರಂತರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಇರುವುದೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭೇದದಿಂದ ಹೊರಗಡೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮಸತ್ತಾಯಾ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸತ್ತ್ವೈಕವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಚೇತನಾದೀತಿ ವಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರಿಯುವ ಜ್ಞಾನವೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭೇದಗಳಿಂದ ಚೇತನ ಅಥವಾ ಜೀವಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಆತ್ಮಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಅವಭಾಸನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ವಿತ್ತ್ವಾದಿ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಏವ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಆತ್ಮದ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶವು ಸ್ವತಃ ಹೊಳೆಯುವದು, ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭೇದ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ಜೀವವೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ತಿ ಯದ್ ಆತ್ಮೇನ್ದೋಶ್ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚಿದ್ರಸಾಯನಮ್ । ಸ್ವತ ಆಸ್ವಾದ್ಯತೇ ತೇನ ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿನೋದಿತಮ್
ಆತ್ಮಚಂದ್ರನಂತೆ ಒಳಗಿರುವ ಚೇತನದ ಸಾರವನ್ನು ಆತ್ಮವೇ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮಗುಡಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಚ್ ಚಿತ್ಸ್ವಾದೂದಯಾತ್ಮಕಮ್ । ತದ್ ಏವಾಸ್ವಾದ್ಯತೇ ತೇನ ಸ್ವತೋ ಽಹನ್ತಾದಿನಾನ್ತರೇ
ಪರಮಾತ್ಮನ ಗೂಡಿನೊಳಗೆ ಉದಯವಾಗುವ ಚೈತನ್ಯದ ಸಿಹಿತನವೇ, ಅದೇ ತನ್ನೊಳಗಿನ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮಮಣೇಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಯದ್ ಅನ್ತಃ ಕಚನಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಚೇತನಾತ್ಮ ತದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯಾದಿ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಣಿಯೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಜೀವಾತ್ಮನು ತನ್ನೊಳಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬಂತೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ವೇದ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಇಹ । ನ ಚಾಸ್ವಾದಯತಿ ಸ್ವಾದು ಸ್ವಾದ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಳಗೆ ಅರಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿಯುವಂತಹುದು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತಹುದು ಇಲ್ಲ.
ನ ಚ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅನ್ತಶ್ ಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವೇ ಸತಿ । ವೇದ್ಯತೇ ನ ಚ ವಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವೇದ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಸೌ
ಒಳಗೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವಂತಹುದು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತಹುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಸದಾಭಾಸ ಏವಾತ್ಮಾ ಅನನ್ತೋ ಭರಿತಾಕೃತಿಃ । ಸ್ಥಿತಸ್ ಸದೈವೈಕಘನೋ ಮಹಾಶೈಲ ಇವಾತ್ಮನಿ
ಆತ್ಮನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತದ್ದು, ಆದರೆ ಅನಂತವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನು ಸದಾ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವನು.
ಅನಯಾ ತು ವಚೋಭಙ್ಗ್ಯಾ ಮಯಾ ವೋ ರಘುನನ್ದನ । ನಾಹನ್ತಾದಿಜಗತ್ತಾದಿಭೇದೋ ಽಸ್ತೀತಿ ನಿದರ್ಶಿತಮ್
ಈ ರೀತಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ 'ನಾನು' ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಬೇಧವೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೇದವೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತೋರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ಚೇತ್ತಾ ನ ಜಗತ್ತಾದಿವಿಭ್ರಮಃ । ದೃಷದೀವಾಮ್ಬರಮ್ ಅತಶ್ ಶಾನ್ತಂ ಶಾಮ್ಯತಿ ಕೇವಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ, ಯಾರು ಯೋಚಿಸುವವರೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗೊಂದಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ಸುಮ್ಮನೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವರ್ತಾದಿತಾಮ್ ಏತಿ ದ್ರವತ್ವಾದ್ ವಾರಿ ವಾರಿಣಿ । ತಥಾಹನ್ತಾದಿತಾಮ್ ಏತಿ ಜ್ಞತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞಪ್ತೌ ಜ್ಞ ಆತ್ಮನಿ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಿ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸದಾಗತೌ । ಅಹನ್ತಾದೇಶಕಾಲಾದಿ ತಥಾ ಜ್ಞೇ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕೇ
ಹೇಗೋ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಿತ್ವ ಇದ್ದಂತೆ, ಚಲನೆಯಲ್ಲೆಂದರೆ ಸದಾ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ 'ನಾನು', ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಭಾವನೆಗಳು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನರೂಪಿಯಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞೋ ಜ್ಞತಾಯಾಂ ಹಿ ಯಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಜಾನಾತಿ ಜ್ಞಾನಬೃಂಹಯಾ । ಜ್ಞಾಯತೇ ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಜೀವಾದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಭಿಜೀವನೈಃ
ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿಯುವವನು ತನ್ನ ಅರಿವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂಲಕ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹಾಗೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳು, ಜೀವಿಯ ಅನುಭವವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೋದೇತಿ ಯದಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಜ್ಞಾನೇನ ಯಾದೃಶೀ । ಅನನ್ಯೈವಾನ್ಯತಾಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಸಾ ತದಾ ಜೃಮ್ಭತೇ ತಥಾ
ಯಾವಾಗ ಅರಿವಿನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಭೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಆಗ ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಆ ರೀತಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಜೀವಸ್ಯ ಜೀವಿತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞತಾಯಾಂ ಜೀವಜೀವನೇ । ಅಣುರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ಭೇದೋ ವಿರೂಪತ್ವೇ ಜ್ಞಜೀವಯೋಃ
ಜೀವನದ ಜೀವಾಳವೇ ಜ್ಞಾನ; ಜೀವಿಯಿರುವಿಕೆಯ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿಗೂ ಜೀವಿಗೂ ಅಣುವಷ್ಟು ಸಹ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ರೂಪಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಜ್ಞಜೀವಯೋರ್ ನಾಸ್ತಿ ಭೇದೋ ರಾಮ ತಥೈತಯೋಃ । ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜ್ಞಜಗತೋರ್ ವಿದ್ಧಿ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್
ರಾಮಾ, ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಇವೆರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ನಡುವೆ ಭೇದವೆಂಬುದು ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ. ನಿಜವಾದುದು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಒಗ್ಗೂಡಿದಂತೆಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸರ್ವಂ ಪ್ರಶಾನ್ತಮ್ ಅಜಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಮ್ ಆಭಾಸನಂ ಸ್ವದನಮಾತ್ರಮ್ ಅಚೇತ್ಯಚಿಹ್ನಮ್ । ಸರ್ವಂ ಪ್ರಶಾನ್ತಮ್ ಅತಿ ಶಬ್ದಮಯೀ ತು ದೃಷ್ಟಿರ್ ಬೋಧಾರ್ಥಮ್ ಏವ ಹಿ ಮುಧೈವ ತದ್ ಓಂ ಇತೀದಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದದು, ಒಂದೇ ಒಂದು, ಆರಂಭವೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು, ತನ್ನ ಸ್ವಾದವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುವದು, ಯೋಚನೆಗೂ ಗುರುತುಗಳಿಗೂ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ನೋಡುವುದು ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದರೂ, ಅದು ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ—ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕೇವಲ 'ಓಂ' ಎಂಬ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಷ್ಟೆ.
ಅತ್ರೈವೋದಾಹರನ್ತೀಮಮ್ ಇತಿಹಾಸಂ ಪುರಾತನಮ್ । ಕಿರಾತೇಶಸ್ಯ ಸುರಘೋರ್ ವೃತ್ತಾನ್ತಂ ವಿಸ್ಮಯಪ್ರದಮ್
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ಪುರಾತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಅದು ಕಿರಾತರಾಧಿಪತಿಯೂ ಭಯಾನಕ ದೇವತೆಗಳೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ.
ಉತ್ತರಸ್ಯಾ ದಿಶೋ ಮೇದಃ ಕರ್ಪೂರಪಟಲಂ ಭುವಃ । ಸಮ್ಭೃತಂ ಹಸನಂ ಶಾರ್ವಂ ಶುಕ್ಲೋ ವಾ ಚಾನ್ದ್ರ ಆತಪಃ
ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕರ್ಪೂರದ ಹಾಸು ಹಾಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದು ಶಿವನ ನಗೆಯೋ, ಚಂದ್ರನ ಬಿಳುಪೋ, ಅಥವಾ ಚಂದ್ರಕಾಂತಿಯ ಹೊಳಪೋ ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗದು.
ಹಿಮಾದ್ರೇಶ್ ಶೃಙ್ಗಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ಕೈಲಾಸೋ ನಾಮ ಪರ್ವತಃ । ಶೈಲಜಾಲಸ್ಯ ಸನ್ಮುಕ್ತಾಕಲಾಪಸ್ಯೇವ ನಾಯಕಃ
ಇಲ್ಲಿ ಹಿಮಾಲಯ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಲಾಸ ಎಂಬ ಒಂದು ಶೃಂಗ ಇದೆ. ಅದು ಪರ್ವತಗಳ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತಾಮಣಿಗಳ ಹಾರಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ನಾಯಕನಂತಿದೆ.
ವಿಷ್ಣೋಃ ಕ್ಷೀರೋದಕ ಇವ ಸ್ವರ್ಗಸ್ ಸುರಪತೇರ್ ಇವ । ಅಬ್ಜಜಸ್ಯೇವ ನಾಭ್ಯಬ್ಜಂ ಗೃಹಂ ಯಶ್ ಶಶಿಮೌಲಿನಃ
ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಪಾರಿಜಾತ ಸಮುದ್ರ ಹೇಗೋ, ದೇವೇಂದ್ರನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗ ಹೇಗೋ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಕಮಲದ ನಾಭಿ ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಂದ್ರಶೇಖರನಿಗೆ ಇದು ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ.
ರುದ್ರಾಕ್ಷವೃನ್ದದೋಲಾಭಿಸ್ ಸಾಪ್ಸರೋಭಿರ್ ವಿಭಾತಿ ಯಃ । ಲೋಲರತ್ನಶಲಾಕಾಭಿರ್ ಲಹರೀಭಿರ್ ಇವಾರ್ಣವಃ
ಇಲ್ಲಿ ರುದ್ರಾಕ್ಷ ಮಾಲೆಗಳ ದೋಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪ್ಸರೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಅದು ಚಲಿಸುವ ಮಣಿಪುಂಜಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಗಣಾಙ್ಗನಾನಾಮ್ ಅನಿಶಂ ಮತ್ತಾನಾಂ ಚರಣೈರ್ ಹತಾಃ । ಅಶೋಕಾ ಇವ ರಾಜನ್ತೇ ಯತ್ರಾಶೋಕಾ ವಿಕಾಸಿನಃ
ಇಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಸೇವಕರಾದ ಗಣಗಳ ಮದ್ಯಪಾನದಿಂದ ಮತ್ತರಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸದಾ ನಡೆಯುವ ಕಾರಣ, ಅಶೋಕ ಮರಗಳು ಅವರ ಕಾಲಿನಿಂದ ಸದಾ ತಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟು, ಹೂವಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಶೋಕ ಮರಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಸಞ್ಚರಚ್ಛಙ್ಕರೇ ದಿಕ್ಷು ಭೃಗುಷ್ವ್ ಇನ್ದುಮಣಿದ್ರವೈಃ । ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಯತ್ರಾಜಸ್ರಂ ಚ ನಿರ್ಝರಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಚಂದಿರದ ಹಿರಿದ ಹವಳದಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ನೀರಿನಿಂದ ನದಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ.