ಅಹನ್ತ್ವವಾಸನಾನರ್ಥಃ ಪ್ರಸೂತೇ ಸಂವಿದಾತ್ಮನಃ । ಪುರುಷಸ್ಯ ವಿಚಿತ್ರಾಣಿ ಸುಖದುಃಖಾನಿ ಜನ್ಮಭೂಃ
ಅಹಂभावದ ವಾಸನೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅದು ಚೇತನನಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಲೇ ಮಾನವನಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳು, ಜನ್ಮದ ಮೂಲವಾಗಿವೆ.
ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸರ್ಪಭ್ರಮೇ ಶಾನ್ತೇ ಗೇಹಿನೋ ನಿರ್ವೃತಿರ್ ಯಥಾ । ಅಹನ್ತ್ವಭಾವಸಂಶಾನ್ತೌ ತಥಾನ್ತಸ್ಸಮತಾ ಮತಾ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಹೋಗಿಹೋದಾಗ ಮನೆಯವನು ಹೇಗೆ ನೆಮ್ಮದಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಹಂभाव ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಮತೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಕರೋತಿ ಯದ್ ಅಶ್ನಾತಿ ಯದ್ ದದಾತಿ ಜುಹೋತಿ ವಾ । ನ ತಜ್ ಜ್ಞಸ್ಯ ನ ತತ್ರ ಜ್ಞೋ ಮಾ ಕರೋತು ಕರೋತು ವಾ
ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಏನು ತಿಂದರೂ, ಏನು ಕೊಟ್ಟರೂ, ಏನು ಹೋಮ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಸೇರಿರುವುದಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮಾಡಿದರೂ ಸರಿ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಸರಿ.
ಕರ್ಮಣಾಸ್ತಿ ನ ತಸ್ಯಾರ್ಥೋ ನಾರ್ಥಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಕರ್ಮಣಾ । ಯಥಾಸ್ವಭಾವಂ ಭಗವಾನ್ ಸ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಅವನಿಗೆ ಕೆಲಸದಿಂದ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ; ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವನು, ಆತನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇಚ್ಛಾಸ್ ತತಸ್ ಸಮುದ್ಯನ್ತಿ ನ ಮಞ್ಜರ್ಯ ಇವೋಪಲಾತ್ । ಯಾಶ್ ಚೋದ್ಯನ್ತಿ ಚ ತಾಸ್ ಸರ್ವಾಸ್ ಸ ಏವಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವೀಚಯಃ
ಅವನಿಂದ ಆಸೆಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಹಗ್ಗದ ಮೇಲೆ ಮೊಳ್ಳು ಬೆಳೆವಂತೆ; ಅವು ಎದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಅವನೇ ಆಗಿವೆ.
ಸಕಲಮ್ ಇದಮ್ ಅಸಾವ್ ಅಸೌ ಚ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಅಖಿಲಂ ನ ವಿಭಾಗಿತಾತ್ರ ಕಾಚಿತ್ । ಪರಮಪುರುಷಪಾವನೈಕರೂಪೀ ಸ ಸದ್ ಇತಿ ತತ್ ಸದ್ ಅಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ವಾಸೌ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತು, ಅವನು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ—ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಪರಮ ಶುದ್ಧವಾದ ಒಂದೇ ಸತ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ, ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಮರಿಚಸ್ಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತೀಕ್ಷ್ಣತ್ವವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ಭೇದಾದಿ ದೇಶಕಾಲಾದಿ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅದಃ
ಆತ್ಮದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯೊಳಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯಿಂದ ಏನು ಕಾಣುತ್ತದೆಂದರೆ, ಅದೇ ಅಹಂಕಾರ, ಭೇದ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಭೇದಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಲವಣಸ್ಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಲ್ ಲಾವಣ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿಭೇದಾದಿದೇಶಕಾಲಾದಿಮತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಉಪ್ಪು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಆಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಉಪ್ಪಿನ ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವನು. ಈ ಅನುಭವ 'ನಾನು', 'ಇದು ಬೇರೆ', 'ಈ ಸ್ಥಳ', 'ಈ ಸಮಯ' ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಅನ್ತರ್ ಆತ್ಮೇಕ್ಷೋಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾನ್ ಮಾಧುರ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಜಗತ್ತಾದೀತಿ ಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಸಕ್ಕರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಆಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವ 'ನಾನು', 'ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮದೃಷದಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕಾಠಿನ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿಭೇದಾದಿದೇಶಕಾಲಾದಿತಾಂ ಗತಮ್
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಕಲ್ಲು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಆಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿತನದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವ 'ನಾನು', 'ಇದು ಬೇರೆ', 'ಈ ಸ್ಥಳ', 'ಈ ಸಮಯ' ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮಶೈಲಾದಿಜ್ಞತಯಾ ಜಾಡ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಭುವನಾದೀತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಪರ್ವತ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಆಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಜಡತನದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವ 'ನಾನು', 'ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮತೋಯಸ್ಯ ಚಿದ್ದ್ರವತ್ವಾದ್ ವಿವರ್ತನಮ್ । ತದ್ ಆವರ್ತಾದ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಭೇದಾದ್ಯ್ ಆಕಾರಿತಾದಿ ಚ
ಸ್ವಯಂನಿಂದ ಆತ್ಮಚೇತನೆಯು ನೀರಿನಂತೆ ಹರಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಗುಣದಿಂದ ಅನುಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಆವರ್ತನೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸ್ವತೋ ಯ ಆತ್ಮವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಶಾಖಾದಿಸ್ ತಸ್ಯ ವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಭುವನಾದೀವ ಸಂಸ್ಫುಟಮ್
ಆತ್ಮವೃಕ್ಷದ ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಅರಿವು, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜಗತ್ತಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಗಗನಸ್ಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಛೂನ್ಯತ್ವವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಭಾವನಾದೀತಿ ಭಾವಿತಮ್
ಆತ್ಮಾಕಾಶದ ಒಳಗಿನ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅನುಭವ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಗಗನಸ್ಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸೌಷಿರ್ಯವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಚಿತ್ತಾದಿ ಶರೀರಾದೀವ ದೀಪಿತಮ್
ಆತ್ಮಾಕಾಶದ ಒಳಗಿನ ಪೊತ್ತಾದ ಅನುಭವ, 'ನಾನು', ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮಕುಡ್ಯಸ್ಯ ನೈರನ್ತರ್ಯಂ ನಿರನ್ತರಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿಭೇದೇನ ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಬಹಿರ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮದ ಗೋಡೆಯ ನಿರಂತರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಇರುವುದೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭೇದದಿಂದ ಹೊರಗಡೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಆತ್ಮಸತ್ತಾಯಾ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸತ್ತ್ವೈಕವೇದನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ಭೇದಾದಿ ಚೇತನಾದೀತಿ ವಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರಿಯುವ ಜ್ಞಾನವೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭೇದಗಳಿಂದ ಚೇತನ ಅಥವಾ ಜೀವಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಆತ್ಮಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಅವಭಾಸನಮ್ । ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಾದಿ ವಿತ್ತ್ವಾದಿ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಏವ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಆತ್ಮದ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶವು ಸ್ವತಃ ಹೊಳೆಯುವದು, ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭೇದ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ಜೀವವೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ತಿ ಯದ್ ಆತ್ಮೇನ್ದೋಶ್ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚಿದ್ರಸಾಯನಮ್ । ಸ್ವತ ಆಸ್ವಾದ್ಯತೇ ತೇನ ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿನೋದಿತಮ್
ಆತ್ಮಚಂದ್ರನಂತೆ ಒಳಗಿರುವ ಚೇತನದ ಸಾರವನ್ನು ಆತ್ಮವೇ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮಗುಡಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಚ್ ಚಿತ್ಸ್ವಾದೂದಯಾತ್ಮಕಮ್ । ತದ್ ಏವಾಸ್ವಾದ್ಯತೇ ತೇನ ಸ್ವತೋ ಽಹನ್ತಾದಿನಾನ್ತರೇ
ಪರಮಾತ್ಮನ ಗೂಡಿನೊಳಗೆ ಉದಯವಾಗುವ ಚೈತನ್ಯದ ಸಿಹಿತನವೇ, ಅದೇ ತನ್ನೊಳಗಿನ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮಮಣೇಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಯದ್ ಅನ್ತಃ ಕಚನಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಚೇತನಾತ್ಮ ತದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯಾದಿ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಣಿಯೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಜೀವಾತ್ಮನು ತನ್ನೊಳಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬಂತೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ವೇದ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಇಹ । ನ ಚಾಸ್ವಾದಯತಿ ಸ್ವಾದು ಸ್ವಾದ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಳಗೆ ಅರಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿಯುವಂತಹುದು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತಹುದು ಇಲ್ಲ.
ನ ಚ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅನ್ತಶ್ ಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವೇ ಸತಿ । ವೇದ್ಯತೇ ನ ಚ ವಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವೇದ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಸೌ
ಒಳಗೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವಂತಹುದು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತಹುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಸದಾಭಾಸ ಏವಾತ್ಮಾ ಅನನ್ತೋ ಭರಿತಾಕೃತಿಃ । ಸ್ಥಿತಸ್ ಸದೈವೈಕಘನೋ ಮಹಾಶೈಲ ಇವಾತ್ಮನಿ
ಆತ್ಮನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತದ್ದು, ಆದರೆ ಅನಂತವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನು ಸದಾ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವನು.
ಅನಯಾ ತು ವಚೋಭಙ್ಗ್ಯಾ ಮಯಾ ವೋ ರಘುನನ್ದನ । ನಾಹನ್ತಾದಿಜಗತ್ತಾದಿಭೇದೋ ಽಸ್ತೀತಿ ನಿದರ್ಶಿತಮ್
ಈ ರೀತಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ 'ನಾನು' ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಬೇಧವೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೇದವೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತೋರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ಚೇತ್ತಾ ನ ಜಗತ್ತಾದಿವಿಭ್ರಮಃ । ದೃಷದೀವಾಮ್ಬರಮ್ ಅತಶ್ ಶಾನ್ತಂ ಶಾಮ್ಯತಿ ಕೇವಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ, ಯಾರು ಯೋಚಿಸುವವರೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗೊಂದಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ಸುಮ್ಮನೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವರ್ತಾದಿತಾಮ್ ಏತಿ ದ್ರವತ್ವಾದ್ ವಾರಿ ವಾರಿಣಿ । ತಥಾಹನ್ತಾದಿತಾಮ್ ಏತಿ ಜ್ಞತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞಪ್ತೌ ಜ್ಞ ಆತ್ಮನಿ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಿ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸದಾಗತೌ । ಅಹನ್ತಾದೇಶಕಾಲಾದಿ ತಥಾ ಜ್ಞೇ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕೇ
ಹೇಗೋ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಿತ್ವ ಇದ್ದಂತೆ, ಚಲನೆಯಲ್ಲೆಂದರೆ ಸದಾ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ 'ನಾನು', ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಭಾವನೆಗಳು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನರೂಪಿಯಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞೋ ಜ್ಞತಾಯಾಂ ಹಿ ಯಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಜಾನಾತಿ ಜ್ಞಾನಬೃಂಹಯಾ । ಜ್ಞಾಯತೇ ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಜೀವಾದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಭಿಜೀವನೈಃ
ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿಯುವವನು ತನ್ನ ಅರಿವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂಲಕ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹಾಗೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳು, ಜೀವಿಯ ಅನುಭವವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೋದೇತಿ ಯದಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಜ್ಞಾನೇನ ಯಾದೃಶೀ । ಅನನ್ಯೈವಾನ್ಯತಾಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಸಾ ತದಾ ಜೃಮ್ಭತೇ ತಥಾ
ಯಾವಾಗ ಅರಿವಿನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಭೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಆಗ ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಆ ರೀತಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.