ಸಹಾತ್ಮನಾ ಸದೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತಿ ನೋ ಮನಃ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ತಥೈವಾಸ್ಮಿಞ್ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಜನೇಶ್ವರ
ಯಾರು ಸದಾ ಆತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೋ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಜನಾಧಿಪತೇ.
ಯಥಾ ವಿಪಿನಗಾ ಲೋಕಾ ವಿಹರನ್ತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಸಮಾಃ । ಅಸಮ್ಬನ್ಧಾತ್ ತಥಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಗ್ರಾಮೋ ಽಪಿ ವಿಪಿನೋಪಮಃ
ಹಾಗೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಗ್ರಾಮವೂ ಅಂಟು ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಕಾಡಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ಮುಖಮನಾ ನಿತ್ಯಂ ಸುಪ್ತೋ ಬುದ್ಧೋ ವ್ರಜನ್ ಪಠನ್ । ಪುರಂ ಜನಪದಂ ಗ್ರಾಮಮ್ ಅರಣ್ಯಮ್ ಇವ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿರುತ್ತದೋ, ಅವರು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಎದ್ದಿರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಓದುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಗರವನ್ನಾಗಲಿ, ದೇಶವನ್ನಾಗಲಿ, ಗ್ರಾಮವನ್ನಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಡಿನಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆಕಾಶತಾಮ್ ಏತಿ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತರ್ಮುಖಸ್ಥಿತೇಃ । ಸರ್ವಥಾನುಪಯೋಗಿತ್ವಾದ್ ಭೂತಾಕುಲಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಯಾರು ಸದಾ ಒಳಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಏನೂ ಉಪಯುಕ್ತವಿಲ್ಲದಂತೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾಯಾಂ ತು ಲಬ್ಧಾಯಾಂ ಶೀತಲಂ ಜಗತ್ । ವಿಜ್ವರಾಣಾಮ್ ಇವ ನೃಣಾಂ ಭವತ್ಯ್ ಆ ಜೀವಿತಸ್ಥಿತೇಃ
ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿ ದೊರೆತಾಗ, ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಶೀತಳವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ವರವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬದುಕಿರುವವರೆಗೆ ಶೀತಳತೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಅನ್ತಸ್ತೃಷ್ಣೋಪತಪ್ತಾನಾಂ ದಾವದಾಹಮಯಂ ಜಗತ್ । ಭವತ್ಯ್ ಅಖಿಲಜನ್ತೂನಾಂ ಯದ್ ಅನ್ತಸ್ ತದ್ ಬಹಿಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಒಳಗಿನ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಬಾಡಿದವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾಡಿನ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನದು ಹೊರಗೂ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ದ್ಯೌಃ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಅನ್ತಃಕರಣತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಭಾಗಾ ಬಹಿರ್ ಅವಸ್ಥಿತಾಃ
ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶದ ವಿಶಾಲತೆ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರಂಗದ ಗುಣಗಳು ಹೊರಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವಂತಿವೆ.
ವಟಧಾನಾವಟ ಇವ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ಯ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ । ತದ್ ಬಹಿರ್ ಭಾಸತೇ ಭಾಸ್ವದ್ ವಿಕಸತ್ಪುಷ್ಪಗನ್ಧವತ್
ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣಿನೊಳಗಿನ ಹೂವು ಸುಗಂಧವನ್ನು ಹೊರಗೆ ಹರಡುವಂತೆ, ನಮ್ಮೊಳಗಿನದು ಕೂಡ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವಂ ನ ಚಾನ್ತಸ್ತ್ವಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯದ್ ಯಥಾ ಕಚಿತಂ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತತ್ ತಥಾ ತಥ್ಯಮ್ ಉತ್ಥಿತಮ್
ಯಾವುದೂ ನಿಜವಾಗಿ ಒಳಗಾಗಿಯೂ ಹೊರಗಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಎಂತಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೋದರಂ ಭಾತಿ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ಜಗತ್ತಯಾ । ಕರ್ಪೂರಮ್ ಇವ ಗನ್ಧೇನ ಸಙ್ಕೋಚಿ ಪ್ರವಿಕಾಸಿ ಚ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಒಳಗಿನ ಅಂಶವೇ ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕರ್ಪೂರದ ಸುಗಂಧದಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹರಡಿಕೊಂಡಂತೆ.
ಆತ್ಮೇದಂ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ಫಾರಂ ಜಗತ್ತ್ವೇನಾಪ್ಯ್ ಅಹನ್ತಯಾ । ಬಾಹ್ಯತ್ವೇನಾನ್ತರತ್ವೇನ ಸ ಚ ನಾಸನ್ ನ ಸದ್ವಿಭುಃ
ಈ ಆತ್ಮವು ಜಗತ್ತಾಗಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಾಗಿ, ಹೊರಗಿನದಾಗಿಯೂ ಒಳಗಿನದಾಗಿಯೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಇರುವಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.
ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನಾಶ್ರಿತಂ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ತ್ವೇನಾನ್ತರಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯಥಾವಿದಿತಮ್ ಆತ್ಮಾಯಂ ಸ್ವಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಅನುಪಶ್ಯತಿ
ಹೊರಗಿನದು ಹೊರಗಡೆ ಇರುವಂತೆ, ಒಳಗಿನದು ಒಳಗಡೆ ಇರುವಂತೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮನೋ ಽಭೇದನಂ ಜಗತ್ । ಅಹನ್ತಾದೌ ಸ್ಥಿತೇ ದೇಹೇ ಭೂರಿಭಙ್ಗಂ ಭಯಂ ತು ಸತ್
ಜಗತ್ತು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇರುವ ಶಾಂತವಾದ, ಒಗ್ಗಟ್ಟಾದ ಆತ್ಮವೇ. ಆದರೆ ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಬಲವಾಗಿರುವಾಗ, ಬಹಳ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಭಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ಯೌಃ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಕಲ್ಪಾಗ್ನಿನೇವ ಜ್ವಲಿತಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಧಿಹತಾತ್ಮನಃ
ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಿಗೆ ಪ್ರಳಯದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡುವಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಸ್ ತ್ವ್ ಆತ್ಮರತಿರ್ ಏವಾನ್ತಃ ಕುರ್ವನ್ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೈಃ ಕ್ರಿಯಾಃ । ನ ವಶೋ ಹರ್ಷಶೋಕಾಭ್ಯಾಂ ಸ ಸಮಾಹಿತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಆನಂದವನ್ನು ಕಂಡು, ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಸ್ಥನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ ಸರ್ವಗತಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಪಶ್ಯನ್ ಸಮುಪಶಾನ್ತಧೀಃ । ನ ಶೋಚತಿ ಧ್ಯಾಯತಿ ವಾ ಸ ಸಮಾಹಿತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೋಡಿ, ದುಃಖಪಡದೆ ಅಥವಾ ಚಿಂತಿಸದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಸ್ಥನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಪೂರ್ವಾಪರಪರ್ಯನ್ತಾ ಯಃ ಪಶ್ಯಞ್ ಜಾಗತೀರ್ ಗತೀಃ । ದೃಷ್ಟಿಷ್ವ್ ಏತಾಸು ಹಸತಿ ಸ ಸಮಾಹಿತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಹಾದಿಗಳನ್ನು, ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ, ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಸ್ಥನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮೇ ಪರೇ ಽಸ್ತಿ ನಾಹನ್ತಾ ನ ಜಗಜ್ಜನ್ಮನೀ ಮಯಿ । ವೀಚಿವೃನ್ದೇಷ್ವ್ ಇವಾನಪ್ತ್ವಂ ನ ನಾಶೇ ಫೇನಧಾತವಃ
ನನಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಪರಮಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಲೋಕದ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಏನು ಲಾಭವೋ ನಷ್ಟವೋ ಇಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆಯೇ, ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಫೇನದ ಹಾಳುವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಹನ್ತ್ವಂ ನ ವಿಭಾಗಾದಿ ನೋ ಮಮ । ನ ಚೇತನಾಚೇತನತೇ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀತರೋ ಜನಃ
ಯಾರೊಳಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವಿಲ್ಲ, ಬೇರ್ಪಾಟು ಇಲ್ಲ, 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಚೇತನ-ಅಚೇತನ ಎಂಬ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಇತರರಂತೆ ಇರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ.
ವ್ಯೋಮಸ್ವಚ್ಛೋ ಭವನ್ ಸ್ವೇಹಾಂ ಸಮ್ಯಗ್ ಆಚರತೀಹ ಯಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಕಾರೇಷು ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಸ್ ಸ ಸನ್
ಯಾರು ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ, ಉದ್ರೇಕಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಮರದ ತುಂಡು ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ಗಡ್ಡೆಯಂತೆ ಸಮನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೋ, ಅವನೇ ಸ್ಥಿರನು.
ಆತ್ಮವತ್ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಪರದ್ರವ್ಯಾಣಿ ಲೋಷ್ಟವತ್ । ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಏವ ನ ಭಯಾದ್ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಪರರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಭಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಹಾಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಅರ್ಥೋ ಽತನುಸ್ ತನುರ್ ವಾಪಿ ನಾಸದ್ರೂಪೇಣ ಚೇತ್ಯತೇ । ನ ಸದ್ರೂಪೇಣಾನುಭೂತೋ ಜ್ಞೇನಾಜ್ಞೇನೇವ ತತ್ತಯಾ
ಅರ್ಥವು ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಯಾರೂ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅದನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಕೂಡ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸದಂತೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಈದೃಶಾಶಯಸಮ್ಪನ್ನೋ ಮಹಾಸತ್ತ್ವಪದಂ ಗತಃ । ತಿಷ್ಠತೂದೇತು ವಾ ಯಾತು ಮೃತಿಮ್ ಏತು ನಿಹನ್ತು ವಾ
ಇಂತಹ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ಮಹಾನ್ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಇದ್ದರೂ ಇರಬಹುದು, ಏಳಬಹುದು, ಹೋಗಬಹುದು, ಸಾಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು.
ವಸತೂತ್ತಮಭೋಗಾಢ್ಯೇ ಸ್ವಗೃಹೇ ವಾ ಜನಾಕುಲೇ । ಸರ್ವಭೋಗೋಜ್ಝಿತಾಭೋಗೇ ಸುಮಹತ್ಯ್ ಅಥ ವಾ ವನೇ
ಅವನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭೋಗಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಹುದು, ಜನಸಮೂಹದ ಮಧ್ಯೆ ಇರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಹುದು.
ಉದ್ದಾಮಮರ್ದಲಂ ಪಾನತತ್ಪರೋ ವಾಪಿ ನೃತ್ಯತು । ಸರ್ವಸಙ್ಗಪರಿತ್ಯಾಗೀ ಶಮಮ್ ಆಯಾತು ವಾ ಗಿರೌ
ಅವನು ಮದ್ಯಪಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಉಲ್ಲಾಸದಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಚನ್ದನಾಗುರುಕರ್ಪೂರೈರ್ ವಪುರ್ ವಾ ಪರಿಲಿಮ್ಪತು । ಜ್ವಾಲಾಜಟಿಲವಿಸ್ತಾರೇ ನಿಪತತ್ವ್ ಅಥ ವಾನಲೇ
ಅವನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಚಂದನ, ಅಗರು ಮತ್ತು ಕರ್ಪೂರದಿಂದ ಲೇಪಿಸಲಿ, ಅಥವಾ ಅಗ್ನಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ.
ಪಾಪಂ ಕರೋತು ಸುಮಹದ್ ಬಹಲಂ ಪುಣ್ಯಮ್ ಏವ ವಾ । ಅದ್ಯೈವ ಮೃತಿಮ್ ಆಯಾತು ಕಲ್ಪಾನ್ತನಿಚಯೇನ ವಾ
ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೂ, ಬಹಳ ಪುಣ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ, ಇಂದೇ ಮರಣ ಬಂದರೂ, ಅನೇಕ ಯುಗಗಳ ನಂತರ ಬಂದರೂ ಏನು ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ.
ನಾಸೌ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕೃತಂ ತೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ನಾಸೌ ಕಲಙ್ಕಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಹೇಮ ಪಙ್ಕಗತಂ ಯಥಾ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಅವನಿಂದ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅಂಟುವುದಿಲ್ಲ, ಹಗುರಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿದ ಚಿನ್ನದಂತೆ.
ಸಂವಿತ್ಪುರುಷಶಬ್ದಾರ್ಥೈಸ್ ಸಕಲಙ್ಕೈಃ ಕಲಙ್ಕ್ಯತೇ । ಅಹನ್ತ್ವವಾಸನಾರೂಪೈಶ್ ಶುಕ್ತಿಕಾರಜತೋಪಮೈಃ
ಸಂವಿತ್ ಎಂಬುದು 'ವ್ಯಕ್ತಿ' ಎಂಬ ಪದ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ದೋಷಗ್ರಸ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು, ಶುಗುರುಪದಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಸಮಸ್ತವಸ್ತುಪ್ರಶಮಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಾದ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತೇಃ । ಸ ಏವಾಸ್ಯೋಪಶಾನ್ತೋ ಽನ್ತಃ ಕಲಙ್ಕೋ ಽಸತ್ತಯಾ ಯತಃ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ನಿಶ್ಚಲತೆ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಯೇ ಅವನದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಮಲಿನತೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.