ವ್ಯುತ್ಥಿತಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಏಷಾ ಸಮಾಧಿಸ್ಥಸ್ಯ ಚಾನಘ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಕೇವಲಮ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯ ನ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಬೋಧಜಾ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನಿಗೂ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನಿಗೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ತಿಳಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು.
ಅಸ್ಯಾಂ ದೃಶಿ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ಮಹಾಶಯಾಃ । ಸಿದ್ಧಾ ರಸಾ ಇವ ಭುವಿ ವ್ಯೋಮವೀಥ್ಯಾಮ್ ಇವಾನಿಲಾಃ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರು ಎಲ್ಲರೂ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದ ಮಹಾತ್ಮರು. ಅವರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೃತದ ಹನಿ ಹಾಯುವಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಅಸ್ಮತ್ಪ್ರಭೃತಯಸ್ ಸರ್ವೇ ನಾರದಾದ್ಯಾಶ್ ಚ ರಾಘವ । ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣ್ವೀಶ್ವರಾದ್ಯಾಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟಾವ್ ಅಸ್ಯಾಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ನಾನು ಸೇರಿದಂತೆ ನಾರದರು ಮತ್ತು ಇತರರು, ರಾಘವ, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಈಶ್ವರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏತಾಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಪದವೀಂ ಸಮಸ್ತಭಯನಾಶಿನೀಮ್ । ಉದ್ದಾಲಕೋ ಽಸಾವ್ ಅವಸದ್ ಯಾವದಿಚ್ಛಂ ಜಗದ್ಗೃಹೇ
ಎಲ್ಲ ಭಯಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಉದ್ಧಾಲಕನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಲೋಕದ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಅಥ ಕಾಲೇನ ಮಹತಾ ಬುದ್ಧಿಸ್ ತಸ್ಯ ಬಭೂವ ಹ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠಾಮಿ ದೇಹಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವೇತಿ ನಿಶ್ಚಲಾ
ಅನೇಕ ಕಾಲದ ನಂತರ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ದೃಢವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು: 'ನಾನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು.
ಏವಂ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಅದ್ರೇರ್ ಗುಹಾಯಾಂ ಪಲ್ಲವಾಸನೇ । ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ ತಸ್ಥಾವ್ ಆಮೀಲಿತವಿಲೋಚನಃ
ಈ ರೀತಿ ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅವನು ಬೆಟ್ಟದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಕೂತು, ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದನು.
ಸಂಯಮ್ಯ ಗುದಸಂರೋಧಾದ್ ದ್ವಾರಾಣಿ ನವ ಚೇತಸಃ । ಮಾತ್ರಾಸ್ಪರ್ಶಾನ್ ಅಚಿನ್ವಾನೋ ಭಾವಿತಸ್ವಾಙ್ಗಚಿದ್ಘನಃ
ಗುದವನ್ನು ಆಕೋಚನ ಮಾಡಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳೆಡೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ, ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತವನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ ತಳಮಳವಿಲ್ಲದೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನು.
ಸಂರುದ್ಧಪ್ರಾಣಪವನಸ್ ಸಮಸಂಸ್ಥಾನಕನ್ಧರಃ । ತಾಲುಮೂಲತಲಾಲಗ್ನಜಿಹ್ವಾಮೂಲೋಲ್ಲಸನ್ಮುಖಃ
ಉಸಿರನ್ನು ತಡೆದು, ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ನಾಲಿಗೆಯ ಬೇರು ತಾಲುವಿಗೆ ತಾಗಿರುವಂತೆ ಬಾಯಿಯು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಬಹಿರ್ ನಾನ್ತರೇ ನಾಧೋ ನೋರ್ಧ್ವೇ ನಾರ್ಥೇ ನ ಶೂನ್ಯಕೇ । ಸಂಯೋಜಿತಮನೋದೃಷ್ಟಿರ್ ದನ್ತೈರ್ ದನ್ತಾನ್ ಅಸಂಸ್ಪೃಶನ್
ಹೊರಗಲ್ಲ, ಒಳಗಲ್ಲ, ಕೆಳಗಲ್ಲ, ಮೇಲಲ್ಲ, ಅರ್ಥದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಶೂನ್ಯದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ದೃಷ್ಟಿಯೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿರುವಾಗ, ಹಲ್ಲುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಣಪ್ರವಾಹಸಂರೋಧಸಮಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾನನಚ್ಛವಿಃ । ಅಙ್ಗಚಿತ್ಸಂವಿದುತ್ತಾನರೋಮಕಣ್ಟಕಿತಾಙ್ಗಭೂಃ
ಉಸಿರಿನ ಹರಿವನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ತಡೆದಿದ್ದಾಗ, ಮುಖವು ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಅರಿವಿನೆಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಏಕಾಗ್ರವಾದಾಗ, ಅಂಗಾಂಗಗಳು ರೋಮಾಂಚನದಿಂದ ನಡುಗುತ್ತವೆ.
ಅಙ್ಗಚಿತ್ಸಂವಿದಭ್ಯಾಸಾಚ್ ಚಿತ್ಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಉಪಾದದೇ । ತದಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅವಾಪಾನ್ತರ್ ಆನನ್ದಸ್ಯನ್ದಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿರುವ ಚೇತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಒಳಗಿನ ಪರಮ ಆನಂದದ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ತದಾಸ್ವಾದನತೋ ಲೀನಚಿತ್ಸಾಮಾನ್ಯದಶಾಕ್ರಮಃ । ವಿಶ್ವಮ್ಭರಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಆಯಯೌ
ಆ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಚಿತ್ತವು ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹತ್ತುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅನಂತ ಆತ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲೂ ಇರುವ ಜೀವಸತ್ತೆ, ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ದೊರಕುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸ್ಥಸ್ ಸಮಸಮಾಭೋಗಃ ಪರಾಂ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆಗತಃ । ಅನಾನನ್ದಸಮಾನನ್ದಮುಗ್ಧಮುಗ್ಧಮುಖದ್ಯುತಿಃ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಪರಮ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆನಂದವೂ ಅನಾನಂದವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಆತನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಆನಂದದ ಪ್ರಕಾಶ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಸಂಶಾನ್ತಾನನ್ದಪುಲಕಃ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಲಂ ಗತಃ । ಚಿರಕಾಲಪರಿಕ್ಷೀಣಮನನಾದಿಭವಭ್ರಮಃ
ಶಾಂತವಾದ ಆನಂದದಿಂದ ಉಲ್ಕಾಂಪಗೊಂಡು, ಪರಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ; ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ಮನಸ್ಸಿನ, ಶಬ್ದದ ಮತ್ತು ಭವಸಂಸಾರದ ಮೋಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಭೂವ ಸ ಮಹಾಸತ್ತ್ವೋ ಲಿಪಿಕರ್ಮಾರ್ಪಿತೋಪಮಃ । ಸಮಃ ಕಲಾವಪೂರ್ಣೇನ ಶರದಚ್ಛಾಮ್ಬರೇನ್ದುನಾ
ಅವನು ಮಹಾತ್ಮನಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದಂತೆ ಶಾಂತನಾದನು; ಶರದೃತುವಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಸಮಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಇದ್ದನು.
ಉಪಶಶಾಮ ಶನೈರ್ ದಿವಸೈರ್ ಅಸೌ ಕತಿಪಯೈಸ್ ಸ್ವಪದೇ ವಿಮಲಾತ್ಮನಿ । ತರುರಸಶ್ ಶರದನ್ತ ಇವಾಮಲೇ ರವಿಕರೌಜಸಿ ಜನ್ಮದಶಾತಿಗಃ
ಕೆಲವು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಾಂತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು. ಮರದ ರಸವು ಅದರ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಂತೆ, ಶರದೃತುವಿನ ಬಿಳಿತನು ಮಸುಕಿಲ್ಲದ ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಂತೆ, ಅವನು ಹುಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಿದನು.
ಗತಸಕಲವಿಕಲ್ಪೋ ನಿರ್ವಿಕಾರೋ ಽಭಿರಾಮಸ್ ಸಕಲಮಲವಿಲಾಸೋಪಾಧಿನಿರ್ಮುಕ್ತಮೂರ್ತಿಃ । ವಿಗಲಿತಸುಖಮ್ ಆದ್ಯಂ ತತ್ ಸುಖಂ ಪ್ರಾಪ ಯಸ್ಮಿಂಸ್ ತೃಣಮ್ ಇವ ಜಲರಾಶಾವ್ ಉಹ್ಯತೇ ಶಕ್ರಲಕ್ಷ್ಮೀಃ
ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶಯಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಹೋಗಿಹೋದವು, ಅವನು ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಆನಂದಕರನಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದನು. ಅವನು ಆ ಮೂಲ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆದನು, ಅಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನ ಐಶ್ವರ್ಯವೂ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಪರಿಮಿತನಭೋಽನ್ತರ್ವ್ಯಾಪಿದಿಗ್ವ್ಯಾಪಿ ಪೂರ್ಣಂ ಭುವನಭರಣಶೀಲಂ ಭೂರಿಭಾಗ್ಯೋಪಸೇವ್ಯಮ್ । ಕಥನಗುಣಮ್ ಅತೀತಂ ಸತ್ಯಮ್ ಆನನ್ದಮ್ ಆದ್ಯಂ ಸುಖಮ್ ಅಸುಖಮ್ ಅನನ್ತಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಽಸೌ ಬಭೂವ
ಅವನು ಅನಂತನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿದ್ದನು; ಆಕಾಶದೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಪರಿಪೂರ್ಣನು, ಲೋಕಗಳನ್ನು ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಮಹಾ ಭಾಗ್ಯವು ಸೇವಿಸುವವನು. ಅವನ ಗುಣಗಳು ಹೇಳಲಾಗದವು, ಅವನು ಸತ್ಯ, ಆನಂದ, ಮೂಲ ಆನಂದ, ದುಃಖವೂ ಆಗಿ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದವನು.
ಗತವತಿ ಪದಮ್ ಆದ್ಯಂ ಚೇತಸಿ ಸ್ವಸ್ವಭಾವಂ ದ್ವಿಜತನುರ್ ಅಥ ಮಾಸೈಸ್ ಸೋಪವಿಷ್ಟಾ ಚ ಷಡ್ಭಿಃ । ರವಿಕರಪರಿತಪ್ತಾ ವಾತಝಾಙ್ಕಾರರಮ್ಯಾ ತನುತರಬಹುತನ್ತ್ರೀ ಶೈಲವೀಣಾ ಬಭೂವ
ಆ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿ, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಆ ದ್ವಿಜನ ದೇಹವು ಆರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಪರ್ವತದ ವೀಣೆಯಂತೆ ಆಯಿತು—ಸುಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅನೇಕ ತಂತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಿಂದ ಸುಡಲ್ಪಟ್ಟು, ಗಾಳಿಯ ಮೃದುವಾದ ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ ಆನಂದಕರವಾಗಿತ್ತು.
ಅಥ ಬಹುತರಕಾಲೇನೈನಮ್ ಅದ್ರೇರ್ ಭುವಂ ತಾಮ್ ಉಪಯಯುರ್ ಅಗಕನ್ಯಾಸಂಯುತಾ ಮಾತರಃ ಖಾತ್ । ಅಭಿಮತಫಲಸಿದ್ಧ್ಯೈ ಸಂಯುತಾ ಏವ ಸರ್ವಾ ಅನಲಮ್ ಇವ ಶಿಖಾನಾಂ ಪಙ್ಕ್ತಯಃ ಪಿಙ್ಗಕೇಶ್ಯಃ
ಬಹು ಕಾಲದ ನಂತರ, ಪರ್ವತದ ಪಾಪರಹಿತ ಕನ್ಯೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತಾಯಂದಿರು ಆಕಾಶದಿಂದ ಇಳಿದು ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸೆ ಈಡೇರಿಸಲು ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಚಿನ್ನದ ಕೂದಲಿನ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಸಾಲಿನಂತೆ, ಆಗಮಿಸಿದರು.
ದಿನಕರಕರಶುಷ್ಕಂ ವಿಪ್ರಕಙ್ಕಾಲಕಂ ತಜ್ ಝಗಿತಿ ಚ ಕರಕೋಟೌ ಬದ್ಧಖಟ್ವಾಙ್ಗಸಙ್ಗಾ । ಸಕಲವಿಬುಧವನ್ದ್ಯಾ ಖಿಙ್ಖಿನೀ ದೇವದೇವೀ ನಿಶಿ ನವರತನೃತ್ತಾ ಕಾಚಕಾನ್ತಿಂ ಚಕಾರ
ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಒಣಗಿ, ಎಲುಬಿನಂತೆ ಉಳಿದ ಆ ದೇಹ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ದಂಡ ಮತ್ತು ಖಟ್ವಾಂಗವಿದ್ದಂತೆ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಪೂಜಿಸಿದ, ದೇವತೆಗಳ ದೇವಿ ಖಿಂಖಿಣಿ, ರಾತ್ರಿ ಹೊಸ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿ, ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು.
ಇತ್ಯ್ ಉದ್ದಾಲಕದೇಹಕೋ ಽದ್ಯ ವಿಲಸನ್ಮಾಯೂರಬರ್ಹವ್ರಜವ್ಯಾಲೋಲಾಬ್ದಲವೇ ನವೇ ವಿವಲಿತೇ ಮನ್ದಾರಮಾಲಾಗಣೈಃ । ಶೇತೇ ಖಿಙ್ಖಿನಿಕಾಮಹಾಭಗವತೀಲೀಲಾಲಲಾಮೇ ಲತಾಜಾಲೇ ಭೃಙ್ಗ ಇವಾನ್ತಪುಷ್ಪಪಟಲೇ ಪಶ್ಚಾದ್ ಉಪಾಗಚ್ಛತಿ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಉದ್ದಾಲಕನ ದೇಹ ಈಗ ನವೀನ ಮೇಘದಂತೆ ಹಗುರವಾಗಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ನವಿಲಿನ ಬೊಕ್ಕಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿ, ಮಂದಾರ ಹೂಗಳ ಹಾರಗಳಿಂದ ಸಜ್ಜಾಗಿ, ಖಿಂಖಿಣಿಕಾದೇವಿಯ ಲೀಲಾವನದಲ್ಲಿ, ಲತಾಜಾಲದೊಳಗೆ, ಹೂವಿನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಭೃಂಗದಂತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರುವುದು.
ಏಷೋದ್ದಾಲಕಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಕಲನಾವಲ್ಲೀ ವಿವೇಕಸ್ಫುರತ್ಸ್ವಾನನ್ದಪ್ರವಿಕಾಸಭಾಸಿಕುಸುಮಾ ಹೃತ್ಕಾನನೇ ವಿಸ್ತೃತೇ । ರೂಢಾ ಯಸ್ಯ ಕದಾಚಿದ್ ಏವ ವಿಲಸದ್ರಮ್ಯೇವ ಸಚ್ಛಾಯಯಾ ನಾಸಾವ್ ಏತಿ ವಿಯೋಗಮ್ ಏತಿ ಚ ಫಲೇನೋಚ್ಚೈಸ್ತರಾಂ ಸಙ್ಗಮಮ್
ಇದು ಉದ್ದಾಲಕನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗಳ ಬೆಳೆ, ಹೃದಯದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿವೇಕದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಆನಂದದ ಹೂಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅರಳಿವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುಂದರ ಛಾಯೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಮೇಣಾನೇನ ರಿಪುಹನ್ ವಿಚಾರ್ಯಾತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ವಿತತೇ ಪದೇ ಪದ್ಮದಲೇಕ್ಷಣ
ಈ ಕ್ರಮದಿಂದ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವವನೇ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಕಮಲದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಗುರುಚೇತೋಭಿಸ್ ತಾವತ್ ತಾವದ್ ವಿಚಾರ್ಯತೇ । ಸರ್ವದೃಶ್ಯಕ್ಷಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಯಾವದ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಪರಮ್
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥ, ಗುರು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ನೋಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರಗಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಪರಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ವಿಚಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವೈರಾಗ್ಯಾಭ್ಯಾಸಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಪ್ರಜ್ಞಾಗುರುಯಮಕ್ರಮೈಃ । ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಪುಣ್ಯಂ ಪ್ರಜ್ಞಯೈವೈಕಯಾಥ ವಾ
ವೈರಾಗ್ಯ, ಅಭ್ಯಾಸ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದ ಅರಿವು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗುರುನಿಂದ ದೊರಕುವ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ, ಶುಭವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು—ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೂ ತಲುಪಬಹುದು.
ಸಮ್ಪ್ರಬೋಧವತೀ ತೀಕ್ಷ್ಣಾ ಕಲಙ್ಕರಹಿತಾ ಮತಿಃ । ಸರ್ವಸಾಮಗ್ರ್ಯಹೀನಾಪಿ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತಿಯುಳ್ಳ, ದೋಷರಹಿತವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಸಾಧನಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಭಗವನ್ ಭೂತಭವ್ಯೇಶ ಕಶ್ಚಿಜ್ ಜ್ಞಾತಸಮಾಧಿಕಃ । ಪ್ರಬುದ್ಧ ಇತಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತೋ ವ್ಯವಹಾರಪರೋ ಽಪಿ ಸನ್
ಹೇ ಭಗವಂತ, ಭೂತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕಾಲದ ಅಧಿಪತಿ, ಯಾರು ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತು, ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದಿರುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಶ್ಚಿದ್ ಏಕಾನ್ತಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸಮಾಧಿನಿಯತಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ತಯೋಸ್ ತು ಕತರಶ್ ಶ್ರೇಯಾನ್ ಇತಿ ಮೇ ಭಗವನ್ ವದ
ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಏಕಾಂತವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ನಿರಂತರ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ ಭಗವಂತ.
ಇಮಂ ಗುಣಸಮಾಹಾರಮ್ ಅನಾತ್ಮತ್ವೇನ ಪಶ್ಯತಃ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾ ಯಾಸೌ ಸಮಾಧಿರ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಈ ಗುಣಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು 'ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ನೋಡುವವನೊಳಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.