ಆರುಹ್ಯೇಮಂ ವಿಮಾನಂ ತ್ವಮ್ ಏಹಿ ತ್ರೈವಿಷ್ಟಪಂ ಪುರಂ । ಸ್ವರ್ಗ ಏವ ಹಿ ಸೀಮಾನ್ತೋ ಜಗತ್ಸಮ್ಭೋಗಸಮ್ಪದಾಮ್
ಈ ದಿವ್ಯ ವಿಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಬನ್ನಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗವೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳ ಗಡಿ.
ಆಕಲ್ಪಮ್ ಉಚಿತಾನ್ ಭುಙ್ಕ್ಷ್ವ ಭೋಗಾನ್ ಅಭಿಮತಾನ್ ವಿಭೋ । ಸ್ವರ್ಗಾದಿಫಲಭೋಗಾರ್ಥಮ್ ಏವಾಶೇಷತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ
ನೀವು ಇಚ್ಛಿಸಿದಷ್ಟು ಕಾಲ ನಿಮಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಡುವ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮಹಾಶಕ್ತನೇ; ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗಾದಿ ಫಲಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಎಲ್ಲ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಾರಚಾಮರಧಾರಿಣ್ಯೋ ವಿದ್ಯಾಧರವರಾಙ್ಗನಾಃ । ಪಶ್ಯೇಮಾಸ್ ತ್ವಾಮ್ ಉಪಾಸೀನಾಃ ಕರಿಣ್ಯಃ ಕರಿಣಂ ಯಥಾ
ಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಚಾಮರ ಹಿಡಿದಿರುವ ವಿದ್ಯಾಧರ ಸುಂದರಿಯರು ಇಲ್ಲಿ ಕೂತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹೇಗೆ ಆನೆಗಳು ತಮ್ಮ ನಾಯಕನನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಕಾಮೋ ಧರ್ಮಾರ್ಥಯೋಸ್ ಸಾರಃ ಕಾಮಸಾರಾಶ್ ಶುಚಿಸ್ಮಿತಾಃ । ವಸನ್ತ ಇವ ಮಞ್ಜರ್ಯಸ್ ಸ್ವರ್ಗ ಏವ ಭವನ್ತಿ ತಾಃ
ಕಾಮವೇ ಧರ್ಮಕ್ಕೂ, ಸಂಪತ್ತಿಗೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ; ಶುದ್ಧ ಹಾಸ್ಯವಿರುವವರೇ ಕಾಮದ ಸಾರ. ಅವುಗಳು ವಸಂತದ ಹೂವಿನಂತೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲೇ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಕಥಯತಸ್ ಸಿದ್ಧಾನ್ ಅತಿಥೀನ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸೌ ಮುನಿಃ । ಪರಿಪೂಜ್ಯ ಯಥಾನ್ಯಾಯಮ್ ಅತಿಷ್ಠದ್ ಗತಸಮ್ಭ್ರಮಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಮುನಿಯು ಸಿದ್ಧರನ್ನು ಅತಿಥಿಗಳಂತೆ ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿ, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದನು.
ನಾಭ್ಯನನ್ದನ್ ನ ತತ್ಯಾಜ ತಾಂ ವಿಭೂತಿಂ ಸ ಧೀರಧೀಃ । ಭೋಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ವ್ರಜತೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಸ್ವವ್ಯಾಪಾರಪರೋ ಽಭವತ್
ಆ ಧೈರ್ಯವಂತನು ಆ ಮಹಿಮೆ ಕಂಡು ಸಂತೋಷಿಸಲಿಲ್ಲವೂ, ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲವೂ. ಕೇವಲ 'ಸಿದ್ಧರೆ, ನೀವು ಹೋಗಿ' ಎಂದು ಹೇಳಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದನು.
ಅಥ ಸ್ವಕರ್ಮನಿರತಂ ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಅರತಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ತಮ್ ಉಪಾಸ್ಯ ಯಯುಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ದಿನೈಃ ಕತಿಪಯೈಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರದಿದ್ದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಸಿದ್ಧರು ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಸ್ವತಃ ಹೋದರು.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ ಚ ಮುನಿರ್ ವಿಜಹಾರ ಯಥಾಸುಖಮ್ । ಯಾವದಿಚ್ಛಂ ವನಾನ್ತೇಷು ಮುನೀನಾಮ್ ಆಶ್ರಮೇಷು ಚ
ಆ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತ ಮಹರ್ಷಿ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಅರಣ್ಯದ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಮುನಿಗಳ ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಚ್ಛಂದವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಮೇರುಮನ್ದರಕೈಲಾಸಹಿಮವದ್ವಿನ್ಧ್ಯಸಾನುಷು । ದ್ವೀಪೋಪವನದಿಕ್ಕುಞ್ಜಜಙ್ಗಲಾರಣ್ಯಭೂಮಿಷು
ಮೇರು, ಮಂದರ, ಕೈಲಾಸ, ಹಿಮವಂತ, ವಿಂಧ್ಯ ಪರ್ವತಗಳ ಗುಡ್ಡಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ, ವನಗಳಲ್ಲಿ, ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಡು ಕುಂಜಗಳಲ್ಲಿ, ಜಂಗಲ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.
ತತಃ ಪ್ರಭೃತಿ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಪದ ಉದ್ದಾಲಕೋ ದ್ವಿಜಃ । ಗುಹಾಸು ಗಿರಿಕುಕ್ಷೀಣಾಂ ನ್ಯವಸದ್ ಧ್ಯಾನಲೀಲಯಾ
ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಮುಂದುಹೋಗಿ, ಉದ್ಧಾಲಕ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಪರ್ವತಗಳ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದನು.
ಕದಾಚಿದ್ ಅಹ್ನಾ ಮಾಸೇನ ಕದಾಚಿದ್ ವತ್ಸರೇಣ ಚ । ಕದಾಚಿದ್ ವತ್ಸರೌಘೇನ ಧ್ಯಾನಾಸಕ್ತೋ ವ್ಯಬುಧ್ಯತ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ದಿನದ ನಂತರ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅಥವಾ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ ಇದ್ದ ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಿದ್ದನು.
ಉದ್ದಾಲಕಸ್ ತದ್ ಆರಭ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಪರೋ ಽಪಿ ಸನ್ । ಸುಸಮಾಹಿತ ಏವಾಸೀಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೈಕತ್ವಮ್ ಆಗತಃ
ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಉದ್ದಾಲಕನು ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಚೈತನ್ಯ ತತ್ತ್ವದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದವನಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದನು.
ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೈಕಘನಾಭ್ಯಾಸಾನ್ ಮಹಾಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಉಪೇತ್ಯ ಸಃ । ದೃಶ್ಯೇ ಽಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಿತ್ರರವಿವನ್ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾನ್ ನ ಚೋದಯಮ್
ಚೈತನ್ಯದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅವನು ಮಹಾಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದನು; ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಅವನು ಏಳಲೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಮಪರಪದಲಾಭಪ್ರಾಪ್ತಿಸಂಶಾನ್ತಚೇತಾ ದಲಿತಜನನಪಾಶಃ ಕ್ಷೀಣಸನ್ದೇಹದೋಲಃ । ಶರದಿ ಖಮ್ ಇವ ಕಾನ್ತಂ ವ್ಯಾತತಂ ಚೋರ್ಜಿತಂ ಚ ಸ್ಫುಟಮ್ ಅಮಲಮ್ ಅಲೇಖಂ ತತ್ ವಪುಸ್ ಸ್ವಂ ಬಭಾರ
ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೊರೆತಿದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು; ಜನನದ ಬಂಧನಗಳು ಮುರಿದುಹೋಗಿದ್ದವು, ಸಂಶಯಗಳ ತೋಳಾಟವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಆಗಿತ್ತು. ಶರದ್ಕಾಲದ ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ, ಮಚ್ಚು ಇಲ್ಲದಂತೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿನೈಕಾರ್ಕ ಮತ್ಸಂಶಯತೃಣಾನಲ । ಅಜ್ಞಾನದಾಹಶೀತಾಂಶೋ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಈಶ ಕಿಮ್
ಪ್ರಭುವೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಬೆಳಗಿನ ಸೂರ್ಯ, ನನ್ನ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಅಗ್ನಿ, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವ ಚಂದ್ರ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇರುವ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ತ್ವವೇನು?
ಯದಾ ಸಙ್ಕ್ಷೀಯತೇ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಭಾವಾತ್ಯನ್ತಭಾವನಾತ್ । ಚಿತ್ಸಾಮಾನ್ಯಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯತಾ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಎಲ್ಲಿರುವದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೇ ಚೈತನ್ಯದ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನೂನಂ ಚೇತ್ಯಾಂಶರಹಿತಾ ಚಿದ್ ಯದಾತ್ಮನಿ ಲೀಯತೇ । ಅಸದ್ರೂಪವದ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಂ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯತಾ ತದಾ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಯಾವಾಗ ಚೈತನ್ಯವು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಇರುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವು ರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆ ತುಂಬಾ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಸರ್ವಾಣಿ ದೃಶ್ಯಾನಿ ಸಂಶಾನ್ತಾನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್ । ಸ್ವರೂಪೇಣ ಸ್ವರೂಪಾಭಂ ಭಾವ್ಯನ್ತೇ ಸಮತಾ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆತನದ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅದೇ ಸಮಭಾವನೆ.
ಕೂರ್ಮಾಙ್ಗಾನೀವ ದೃಶ್ಯಾನಿ ಲೀಯನ್ತೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಅಭಾವಿತಾನ್ಯ್ ಏವ ಯದಾ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯತಾ ತದಾ
ಆಮೆಯ ಅಂಗಗಳು ಹೇಗೆ ಅದರೊಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದೇ ಇದ್ದಾಗಲೇ ಇರುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೃಷ್ಟಿರ್ ಏಷಾ ಹಿ ಪರಮಾ ಸದೇಹಾದೇಹಯೋಸ್ ಸದಾ । ಮುಕ್ತಯೋಸ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ತುರ್ಯಾತೀತಪದೋಪಮಾ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯು ಶರೀರವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು. ಇದು ಮುಕ್ತರಾದವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿನಂತಿದೆ.
ವ್ಯುತ್ಥಿತಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಏಷಾ ಸಮಾಧಿಸ್ಥಸ್ಯ ಚಾನಘ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಕೇವಲಮ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯ ನ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಬೋಧಜಾ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನಿಗೂ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನಿಗೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ತಿಳಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು.
ಅಸ್ಯಾಂ ದೃಶಿ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ಮಹಾಶಯಾಃ । ಸಿದ್ಧಾ ರಸಾ ಇವ ಭುವಿ ವ್ಯೋಮವೀಥ್ಯಾಮ್ ಇವಾನಿಲಾಃ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರು ಎಲ್ಲರೂ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದ ಮಹಾತ್ಮರು. ಅವರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೃತದ ಹನಿ ಹಾಯುವಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಅಸ್ಮತ್ಪ್ರಭೃತಯಸ್ ಸರ್ವೇ ನಾರದಾದ್ಯಾಶ್ ಚ ರಾಘವ । ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣ್ವೀಶ್ವರಾದ್ಯಾಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟಾವ್ ಅಸ್ಯಾಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ನಾನು ಸೇರಿದಂತೆ ನಾರದರು ಮತ್ತು ಇತರರು, ರಾಘವ, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಈಶ್ವರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏತಾಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಪದವೀಂ ಸಮಸ್ತಭಯನಾಶಿನೀಮ್ । ಉದ್ದಾಲಕೋ ಽಸಾವ್ ಅವಸದ್ ಯಾವದಿಚ್ಛಂ ಜಗದ್ಗೃಹೇ
ಎಲ್ಲ ಭಯಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಉದ್ಧಾಲಕನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಲೋಕದ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಅಥ ಕಾಲೇನ ಮಹತಾ ಬುದ್ಧಿಸ್ ತಸ್ಯ ಬಭೂವ ಹ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠಾಮಿ ದೇಹಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವೇತಿ ನಿಶ್ಚಲಾ
ಅನೇಕ ಕಾಲದ ನಂತರ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ದೃಢವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು: 'ನಾನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು.
ಏವಂ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಅದ್ರೇರ್ ಗುಹಾಯಾಂ ಪಲ್ಲವಾಸನೇ । ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ ತಸ್ಥಾವ್ ಆಮೀಲಿತವಿಲೋಚನಃ
ಈ ರೀತಿ ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅವನು ಬೆಟ್ಟದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಕೂತು, ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದನು.
ಸಂಯಮ್ಯ ಗುದಸಂರೋಧಾದ್ ದ್ವಾರಾಣಿ ನವ ಚೇತಸಃ । ಮಾತ್ರಾಸ್ಪರ್ಶಾನ್ ಅಚಿನ್ವಾನೋ ಭಾವಿತಸ್ವಾಙ್ಗಚಿದ್ಘನಃ
ಗುದವನ್ನು ಆಕೋಚನ ಮಾಡಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳೆಡೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ, ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತವನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ ತಳಮಳವಿಲ್ಲದೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನು.
ಸಂರುದ್ಧಪ್ರಾಣಪವನಸ್ ಸಮಸಂಸ್ಥಾನಕನ್ಧರಃ । ತಾಲುಮೂಲತಲಾಲಗ್ನಜಿಹ್ವಾಮೂಲೋಲ್ಲಸನ್ಮುಖಃ
ಉಸಿರನ್ನು ತಡೆದು, ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ನಾಲಿಗೆಯ ಬೇರು ತಾಲುವಿಗೆ ತಾಗಿರುವಂತೆ ಬಾಯಿಯು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಬಹಿರ್ ನಾನ್ತರೇ ನಾಧೋ ನೋರ್ಧ್ವೇ ನಾರ್ಥೇ ನ ಶೂನ್ಯಕೇ । ಸಂಯೋಜಿತಮನೋದೃಷ್ಟಿರ್ ದನ್ತೈರ್ ದನ್ತಾನ್ ಅಸಂಸ್ಪೃಶನ್
ಹೊರಗಲ್ಲ, ಒಳಗಲ್ಲ, ಕೆಳಗಲ್ಲ, ಮೇಲಲ್ಲ, ಅರ್ಥದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಶೂನ್ಯದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ದೃಷ್ಟಿಯೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿರುವಾಗ, ಹಲ್ಲುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಣಪ್ರವಾಹಸಂರೋಧಸಮಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾನನಚ್ಛವಿಃ । ಅಙ್ಗಚಿತ್ಸಂವಿದುತ್ತಾನರೋಮಕಣ್ಟಕಿತಾಙ್ಗಭೂಃ
ಉಸಿರಿನ ಹರಿವನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ತಡೆದಿದ್ದಾಗ, ಮುಖವು ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಅರಿವಿನೆಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಏಕಾಗ್ರವಾದಾಗ, ಅಂಗಾಂಗಗಳು ರೋಮಾಂಚನದಿಂದ ನಡುಗುತ್ತವೆ.