ರಸನಾಭಾವಮ್ ಆಗತ್ಯ ಗರ್ಧೇನಾನ್ಧ ದುರನ್ಧಸಾಮ್ । ಮಾ ನಾಶಮ್ ಏಹಿ ಬಡಿಶಪಿಣ್ಡೀಲಮ್ಪಟಮತ್ಸ್ಯವತ್
ರುಚಿಯ ಆಸೆಗೆ ಬಂದು, ಬಲವಾದ ರುಚಿಗೆ ಮೋಹಗೊಂಡು, ಅಂಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಬೇಯದ ಮೀನು ಬಲೆಗೆ ಸಿಲುಕಿದಂತೆ, ನೀನು ನಾಶವಾಗಬೇಡ.
ಚಾಕ್ಷುಷೀಂ ವೃತ್ತಿಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸ್ತ್ರ್ಯಾದಿರೂಪಾಮಯೋನ್ಮುಖೀಮ್ । ಮಾ ಗಚ್ಛ ದಗ್ಧತಾಂ ಮುಗ್ಧ ಕಾನ್ತಿಲುಬ್ಧಪತಙ್ಗವತ್
ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ತ್ರೀಯರಂತಹ ಆಕರ್ಷಕ ರೂಪಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅಯ್ಯೋ, ನಿರಪರಾಧಿಯೇ, ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಾರುವ ಪಟಂಗದಂತೆ ನೀನು ಆ ಸುಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೋಹಗೊಂಡು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಬೇಡ.
ಘ್ರಾಣಮಾರ್ಗಮ್ ಉಪಾಶ್ರಿತ್ಯ ಶರೀರಾಮ್ಭೋಜಕೋಟರೇ । ಗನ್ಧೋನ್ಮುಖತಯಾ ಬನ್ಧಂ ಮಾ ಸಮಾಶ್ರಯ ಭೃಙ್ಗವತ್
ಮೂಗಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ದೇಹದ ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಸುಗಂಧಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು, ತೇಗೆಯಂತೆ, ಆ ಸುಗಂಧದ ಆಸೆಗಾಗಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಕುರಙ್ಗಾಲಿಪತಙ್ಗೇಭಮೀನಾಸ್ ತ್ವ್ ಏಕೈಕಶೋ ಹತಾಃ । ಸರ್ವೈರ್ ಏತೈರ್ ಅನರ್ಥೈಸ್ ತು ವ್ಯಾಪ್ತಸ್ಯಾಜ್ಞ ಕುತಸ್ ಸುಖಮ್
ಜಿಂಕೆ, ತೇಗೆ, ಪಟಂಗ, ಆನೆ, ಮೀನು—ಇವುವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೊಂದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ನೀನು, ಅಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಈ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವಾಗ ಹೇಗೆ ಸುಖವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು?
ಹೇ ಚಿತ್ತ ವಾಸನಾಜಾಲಂ ಬನ್ಧಾಯ ಭವತೋಮ್ಭಿತಮ್ । ಸ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸಹಜಃ ಫೇನಸ್ ತಾನ್ತವಃ ಕ್ರಿಮಿಣಾ ಯಥಾ
ಮನವೇ, ಬಯಕೆಗಳ ಜಾಲವು ಬಂಧನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅದು ನಿನ್ನೊಳಗಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೊರೆಯಂತೆ, ಕೀಟಕ್ಕೆ ಹಗ್ಗವಾಗುವುದು.
ಶರದಭ್ರವದ್ ಆಗತ್ಯ ಶುದ್ಧಿಂ ತ್ಯಕ್ತಮಲಾಮಯಾಮ್ । ಯದಿ ಶಾಮ್ಯಸಿ ನಿರ್ಮೂಲಂ ತದ್ ಅನನ್ತಾ ಜಯಾಸ್ ತವ
ನೀನು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡದಂತೆ ಬಂದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತನಾದರೆ, ನಿನ್ನ ವಿಜಯಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದವು.
ಕ್ಷಯೋದಯದಶಾದಾತ್ರೀಃ ಪರ್ಯನ್ತಪರಿತಾಪಿನೀಃ । ಜಾನನ್ನ್ ಅಪಿ ಜಗದ್ದೃಷ್ಟೀರ್ ನ ತ್ಯಕ್ಷ್ಯಸಿ ವಿನಙ್ಕ್ಷ್ಯಸಿ
ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ನೀನು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಡದೆ ಹೋದರೆ, ನೀನು ನಾಶವಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಕರೋಮ್ಯ್ ಅಥ ಕಿಮರ್ಥಂ ವಾ ತವೈತದ್ ಅನುಶಾಸನಮ್ । ವಿಚಾರಣವತಃ ಪುಂಸಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ ನಾನಘ
ಹಾಗಾದರೆ ನಾನು ನಿನಗೆ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಏಕೆ ಕೊಡಬೇಕು? ಯಾರು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಒಂದೇ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೆ.
ಯಾವದ್ ಅಜ್ಞಾನಘನತಾ ತಾವತ್ ಪ್ರಘನಚಿತ್ತತಾ । ಯಾವತ್ ಪ್ರಾವೃಟ್ಪ್ರಬಲತಾ ತಾವನ್ ನೀಹಾರಭೂರಿತಾ
ಯಾವಾಗ ಜ್ಞಾನಹೀನತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುತ್ತದೋ, ಆಗ ಮನಸ್ಸೂ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಮಳೆಗಾಲದ ಬಲವಿರುವವರೆಗೆ, ಮಂಜಿನೂ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.
ಯಾವದ್ ಅಜ್ಞಾನತನುತಾ ತಾವಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ತಾನವಮ್ । ಪ್ರಾವೃಟ್ಪರಿಕ್ಷಯೋ ಯಾವತ್ ತಾವನ್ ನೀಹಾರಸಙ್ಕ್ಷಯಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆಯೋ, ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಮಳೆಗಾಲ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ ಮಂಜು ಕೂಡ ಹೀಗೇ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವತ್ ತಾನವಮ್ ಆಯಾತಂ ಶುದ್ಧಂ ಚಿತ್ತಂ ವಿಚಾರವತ್ । ತಾವತ್ ತತ್ ಕ್ಷೀಣಮ್ ಏವಾಹಂ ಮನ್ಯೇ ಶಾರದಮೇಘವತ್
ಯಾರು ವಿಚಾರಮಾಡುತ್ತಾರೋ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ನಾನು ಅಜ್ಞಾನವು autumn ಮೋಡದಂತೆ ಕರಗಿಹೋಯಿತೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅನುಶಾಸನಮ್ ಏತದ್ ಯದ್ ಅಸತೋ ನಶ್ಯತೋ ಽಥ ವಾ । ಕ್ರಿಯತೇ ತನ್ ನಭೋವಾರಿಪವನಾಹನನೈಸ್ ಸಮಮ್
ಇದು ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೂ ಇರುವದಕ್ಕೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವುದು, ಆಕಾಶದ ಮೇಲೆ ಗಾಳಿ, ನೀರು, ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸಙ್ಕ್ಷೀಯಮಾಣಂ ತ್ವಾಂ ತ್ಯಜಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಪರಮಮ್ ಏವಾಹುಃ ಪರಿತ್ಯಾಜ್ಯಾನುಶಾಸನಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿನ್ನನ್ನು—ಅಂದರೆ, ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತಿರುವ, ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ನಿನ್ನನ್ನು—ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾದುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮೂರ್ಖತನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪೋ ಽಸ್ಮಿ ಚಿದ್ದೀಪೋ ನಿರಹಙ್ಕಾರವಾಸನಃ । ತ್ವಯಾಹಙ್ಕಾರಬೀಜೇನ ನ ಸಮ್ಬದ್ಧೋ ಽಸ್ಮ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯ
ನಾನು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನರೂಪನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನನಗೆ ಅಹಂಕಾರದ ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಅಹಂಕಾರದ ಬೀಜವಾಗಿ ಇದ್ದರೂ, ನಾನು ನಿನ್ನಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದವನು.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಂ ದುರ್ದೃಷ್ಟಿರ್ ಅವಲಮ್ಬಿತಾ । ತ್ವಯಾ ಮೂಢ ವಿನಾಶಾಯ ಶಙ್ಕಾವಿಷವಿಷೂಚಿಕಾ
"ನಾನು ಇದುವೇ" ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ. ನೀನು, ಅಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಈ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುವುದು ನಿನಗೆ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಶಯದ ಜ್ವರ ಮತ್ತು ವಿಷದಂತೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ತನ್ವೀ ಮತಿಮತೀ ಸ್ಥಿತಿಃ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಬಿಲ್ವಾನ್ತರ್ ವಾಸಿತಾ ದನ್ತಿನೋ ಯಥಾ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೇಗಂದರೆ, ಎಲೆಗೆಲ್ಲದ ಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗೆ ಹತ್ತಿಯ ಸುಗಂಧ ಇರುವುದಿಲ್ಲವಂತೆ.
ಮಹಾಸ್ಖದೇವ ಗಮ್ಭೀರಾ ದುಃಖದಾ ವಾಸನಾಶ್ರಿತಾ । ತ್ವಯೈಷಾ ತದ್ ಅಸತ್ಪಾತಿರ್ ನೈನಾಮ್ ಅನುಸರಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಈ ಆಳವಾದ, ವಿಶಾಲವಾದ ವಾಸನೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ನೀನು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೀಯೆ. ಇದು ಅಸತ್ಯದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಃ ಕಿಲಾಯಂ ಮುಧಾ ಮೋಹೋ ಬಾಲಸ್ಯೇವಾವಿಚಾರಿಣಃ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಸನ್ದರ್ಭಪರಿಕಲ್ಪಿತಃ
ಇದು ಯಾವುದು ಎಂಬ ಮುಕ್ತಾಯವಿಲ್ಲದ ಮೋಹ, ಯೋಚನೆ ಇಲ್ಲದ ಮಗುವಿನಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ. 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಗೊಂದಲದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಪಾದಾಙ್ಗುಷ್ಠಾಚ್ ಛಿರೋ ಯಾವತ್ ಕಣಶಃ ಪ್ರವಿಚಾರಿತಮ್ । ನ ಲಬ್ಧೋ ಽಸಾವ್ ಅಹಂ ನಾಮ ಕಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಹಂ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಪಾದದ ಮೊಳೆನಿಂದ ತಲೆಯವರೆಗೆ, ಭಾಗವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೂ, 'ನಾನು' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಯಾರು 'ನಾನು' ಎಂದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ?
ಭರಿತಾಶೇಷದಿಕ್ಕುಞ್ಜಂ ಪಶ್ಯಾಮ್ಯ್ ಏಕಂ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಸಂವೇದನಮ್ ಅಸಂವೇದ್ಯಂ ಸರ್ವತ್ರ ವಿತತಾತ್ಮಕಮ್
ನಾನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಒಂದೇ ವಿಶಾಲತೆಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನೂ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅರಿಯಲಾಗದು.
ದೃಶ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ನೇಯತ್ತಾ ನ ನಾಮ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ । ನೈಕತಾ ನಾನ್ಯತಾ ಚೈವ ನ ಮಹತ್ತಾ ನ ಚಾಣುತಾ
ಆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವ ದಿಕ್ಕು ಇಲ್ಲ, ಹೆಸರಿಡುವಂತಿಲ್ಲ, ಏಕತ್ವ ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ವೇದನಂ ತ್ವಮ್ ಅಸಂವೇದ್ಯಂ ಮಯಿ ಚೇದ್ ದುಃಖಕಾರಣಮ್ । ವಿವೇಕಜೇನ ಭೇದೇನ ತದ್ ಇದಂ ಹನ್ಯಸೇ ಮಯಾ
ನೋವು ಎಂಬುದು ನೀನು ನನ್ನೊಳಗೆ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವೇಕದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ನಾಶಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಇದಂ ಮಾಂಸಂ ಇದಂ ರಕ್ತಮ್ ಇಮಾನ್ಯ್ ಅಸ್ಥೀನಿ ದೇಹಕೇ । ಇಮೇ ತೇ ಶ್ವಾಸಮರುತಃ ಕೋ ಽಸಾವ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಇದು ಮಾಂಸ, ಇದು ರಕ್ತ, ಇವು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಎಲುಬುಗಳು; ಇವು ನಿನ್ನ ಉಸಿರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಗಳು—ಹಾಗಾದರೆ ಉಳಿಯುವ ಆ 'ನಾನು' ಯಾರು?
ಮಾಂಸಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಅಸೃಕ್ ಚಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ಥೀನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನಿ ಚಿತ್ತ ಹೇ । ಬೋಧೋ ಽನ್ಯಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಚಾನ್ಯತ್ ಕೋ ಽಸಾವ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಮಾಂಸವೇ ಒಂದು, ರಕ್ತವೇ ಮತ್ತೊಂದು, ಎಲುಬುಗಳು ಬೇರೆ, ಮನಸೇ; ಜ್ಞಾನವೇ ಬೇರೆ, ಚಲನೆ ಬೇರೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಉಳಿಯುವ ಆ 'ನಾನು' ಯಾರು?
ಇದಂ ಘ್ರಾಣಮ್ ಇಯಂ ಜಿಹ್ವಾ ತ್ವಗ್ ಇಯಂ ಶ್ರವಣೇ ಇಮೇ । ಇದಂ ಚಕ್ಷುರ್ ಅಯಂ ಸ್ಪನ್ದಃ ಕೋ ಽಸಾವ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಇದು ಮೂಗು, ಇದು ನಾಲಿಗೆ, ಇದು ಚರ್ಮ, ಇವು ಕಿವಿಗಳು; ಇದು ಕಣ್ಣು, ಇದು ಚಲನೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಉಳಿಯುವ ಆ 'ನಾನು' ಯಾರು?
ಯಥಾಭೂತತಯಾ ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ತ್ವಂ ನ ವಾಸನಾ । ಆತ್ಮಾ ಶುದ್ಧಶ್ ಚಿದಾಭಾಸಃ ಕೇವಲೋ ಽಯಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ನಿಜವಾಗಿ, ನಾನು ಇಲ್ಲ, ನೀನು ಇಲ್ಲ, ವಾಸನೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮ, ಜ್ಞಾನರೂಪದ ಪ್ರಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಏವೇಹ ಸರ್ವತ್ರ ನಾಹಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪೀಹ ವಾ । ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸನ್ಮಯೀ ದೃಷ್ಟಿರ್ ನೇತರೋ ವಿದ್ಯತೇ ಕ್ರಮಃ
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಾನು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದೇನೆ; ಇನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದುವೇ ಸತ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.
ಚಿರಮ್ ಅಜ್ಞಾನಧೂರ್ತೇನ ಪೋಥಿತೋ ಽಸ್ಮ್ಯ್ ಅತ್ಯ್ ಅಹನ್ತಯಾ । ವೃಕೇಣ ದೃಪ್ತೇನಾಟವ್ಯಾಂ ಲಬ್ಧ್ವೇವ ಪಶುಪೋತಕಃ
ನಾನು ಬಹುಕಾಲ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮೋಸಗಾರನಿಂದ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆನು; ಅದು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಗರ್ವಿತವಾದ ಕೋಗಿಲೆ ಹಿಡಿದ ಹಸುವಿನಂತೆ.
ದಿಷ್ಟ್ಯೇದಾನೀಂ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ಮಯೈಷೋ ಽಜ್ಞಾನತಸ್ಕರಃ । ಪುನರ್ ನ ಸಂಶ್ರಯಾಮ್ಯ್ ಏನಂ ಸ್ವರೂಪಾರ್ಥಾಪಹಾರಿಣಮ್
ಈಗ ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ನಾನು ಈ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕಳ್ಳನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಇದು ನನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಿಂದ, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಇದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿರ್ದುಃಖೋ ದುಃಖಯೋಗ್ಯಸ್ಯ ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಯ ನ ಚೈಷ ಮೇ । ಕಶ್ಚಿದ್ ಭವತಿ ಶೈಲಸ್ಯ ತತ್ಸ್ಥ ಏವ ಯಥಾಮ್ಬುದಃ
ನಾನು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ; ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಲು ಯೋಗ್ಯನಾದವನಿಗೆ ನಾನು ಸೇರಿಲ್ಲ, ಅವನು ನನಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಮೋಡವೇ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಇತರರು ನನಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.