ಅಯಿ ಮೂರ್ಖ ಮನಃ ಕೋ ಽರ್ಥಸ್ ತವ ಸಂಸಾರವೃತ್ತಿಭಿಃ । ಧೀಮನ್ತೋ ನ ನಿಷೇವನ್ತೇ ಪರ್ಯನ್ತೇ ದುಃಖದಾಂ ಕ್ರಿಯಾಮ್
ಓ ಮೂಢ ಮನಸ್ಸೇ, ಈ ಸಂಸಾರದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಏನು ಲಾಭ? ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖ ನೀಡುವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನುಧಾವತಿ ಯೋ ಭೋಗಾಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಶಮರಸಾಯನಮ್ । ಸ ತ್ಯಕ್ತಮನ್ದಾರವನಃ ಪ್ರಯಾತಿ ವಿಷಜಙ್ಗಲಮ್
ಯಾರು ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಭೋಗಗಳ ಹಿಂದೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದ ತೋಟವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ವಿಷಪೂರಿತ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುವವರಂತೆ.
ಯದಿ ಯಾಸಿ ಮಹೀರನ್ಧ್ರಂ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಮ್ ಅಥಾಪಿ ವಾ । ತನ್ ನ ನಿರ್ವೃತಿಮ್ ಆಯಾಸಿ ತ್ವಂ ವಿನೋಪಶಮಾಮೃತಮ್
ನೀನು ಭೂಮಿಯ ಅಂತರಾಳವನ್ನೇ ತಲುಪಿದರೂ ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಲೋಕವನ್ನೂ ಸೇರಿದರೂ, ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತವಿಲ್ಲದೆ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಆಶಾಶತಾವಪೂರ್ಣತ್ವಂ ತ್ವಮ್ ಇದಂ ಸರ್ವದುಃಖದಮ್ । ತ್ಯಜ ಯಾಹಿ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಃ ಪದಮ್ ಏಕಾನ್ತಸುನ್ದರಮ್
ಈ ನಿರಂತರ ಆಸೆಗಳ ಹವಣಿಕೆ ನಿನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಪರಮ ಸುಂದರವಾದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗು.
ಇಮಾ ವಿಚಿತ್ರಾಃ ಕಲನಾ ಭಾವಾಭಾವಮಯಾತ್ಮಿಕಾಃ । ದುಃಖಾಯೈವ ತವೋಗ್ರಾಯ ನ ಸುಖಾಯ ಕದಾಚನ
ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇರದಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಹೊಂದಿವೆ, ನಿನಗೆ ಕೇವಲ ತೀವ್ರ ದುಃಖವನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಎಂದಿಗೂ ಸುಖವನ್ನಲ್ಲ.
ಶಬ್ದಾದಿಕಾಭಿರ್ ಏತಾಭಿಃ ಕಿಂ ಮೂಢ ಹತವೃತ್ತಿಭಿಃ । ಭ್ರಮಸ್ಯ್ ಅವಿರತಂ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಏವ ಮಣ್ಡೂಕಿಕಾ ಯಥಾ
ಮೂಢನೇ, ಶಬ್ದಾದಿ ವಿಷಯಗಳ ಹಿಂದೆ ಹಾಳಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ನೀನು ಎಷ್ಟು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಕಪ್ಪೆ ಹತ್ತಿರದಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತೀ?
ಮನೋಮಣ್ಡೂಕಿಕೇ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಇಯನ್ತಂ ಕಾಲಮ್ ಅನ್ಧಯಾ । ಭ್ರಮನ್ತ್ಯಾ ಭುವನಂ ವಿಷ್ವಕ್ ಕಿಂ ಸಮಾಸಾದಿತಂ ತ್ವಯಾ
ಮನವೇ, ನೀನು ಕುರುಡು ಕಪ್ಪೆಯಂತೆ ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಬಂದೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದೀಯೆ?
ಯಸ್ಮಾತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ಆಪ್ನೋಷಿ ಯಸ್ಮಿನ್ ಭಜಸಿ ನಿರ್ವೃತಿಮ್ । ತಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಿತ್ತ ಶಮೇ ಮೂರ್ಖ ನಾನುಬಧ್ನಾಸಿ ಕಿಂ ಪದಮ್
ಓ ಮನಸ್ಸೇ, ನೀನು ಯಾವುದು ಪಡೆದರೂ, ಯಾವದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಪಡುತ್ತೀಯೋ, ಅದೇ ಮನಶ್ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀನು ಯಾಕೆ ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ?
ಆಗತ್ಯ ಶ್ರೋತ್ರತಾಂ ಮೂರ್ಖ ವ್ಯರ್ಥೋತ್ಥಾನೋಪಬೃಂಹಿತಾಮ್ । ಧಿಯಾ ಶಬ್ದಾನುಸಾರಿಣ್ಯಾ ಮೃಗವನ್ ಮಾ ಕ್ಷಯಂ ವ್ರಜ
ಓ ಅಜ್ಞಾನಿ, ಕೇಳುವ ಶಕ್ತಿಗೆ ಬಂದು, ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಹಾರುವ ಹರಣಂತೆ, ಪದಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋದರೆ ನಾಶವಾಗಬೇಡ.
ತ್ವಕ್ತಾಮ್ ಆಗತ್ಯ ದುಃಖಾಯ ಸ್ಪರ್ಶೋನ್ಮುಖತಯಾನಯಾ । ಮೂರ್ಖ ಮಾ ಬದ್ಧತಾಮ್ ಏಹಿ ಗಜೀಲುಬ್ಧಗಜೇನ್ದ್ರವತ್
ಸ್ಪರ್ಶದ ಆಸೆಗಿಂತಲೇ ದುಃಖವೇ ಹೆಚ್ಚು. ಓ ಅಜ್ಞಾನಿ, ಗಜರಾಜನು ಹೆಣ್ಣು ಆನೆಗಾಗಿ ಬಲೆಗೆ ಸಿಲುಕಿದಂತೆ, ನೀನು ಬಾಧೆಗೆ ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ರಸನಾಭಾವಮ್ ಆಗತ್ಯ ಗರ್ಧೇನಾನ್ಧ ದುರನ್ಧಸಾಮ್ । ಮಾ ನಾಶಮ್ ಏಹಿ ಬಡಿಶಪಿಣ್ಡೀಲಮ್ಪಟಮತ್ಸ್ಯವತ್
ರುಚಿಯ ಆಸೆಗೆ ಬಂದು, ಬಲವಾದ ರುಚಿಗೆ ಮೋಹಗೊಂಡು, ಅಂಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಬೇಯದ ಮೀನು ಬಲೆಗೆ ಸಿಲುಕಿದಂತೆ, ನೀನು ನಾಶವಾಗಬೇಡ.
ಚಾಕ್ಷುಷೀಂ ವೃತ್ತಿಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸ್ತ್ರ್ಯಾದಿರೂಪಾಮಯೋನ್ಮುಖೀಮ್ । ಮಾ ಗಚ್ಛ ದಗ್ಧತಾಂ ಮುಗ್ಧ ಕಾನ್ತಿಲುಬ್ಧಪತಙ್ಗವತ್
ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ತ್ರೀಯರಂತಹ ಆಕರ್ಷಕ ರೂಪಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅಯ್ಯೋ, ನಿರಪರಾಧಿಯೇ, ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಾರುವ ಪಟಂಗದಂತೆ ನೀನು ಆ ಸುಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೋಹಗೊಂಡು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಬೇಡ.
ಘ್ರಾಣಮಾರ್ಗಮ್ ಉಪಾಶ್ರಿತ್ಯ ಶರೀರಾಮ್ಭೋಜಕೋಟರೇ । ಗನ್ಧೋನ್ಮುಖತಯಾ ಬನ್ಧಂ ಮಾ ಸಮಾಶ್ರಯ ಭೃಙ್ಗವತ್
ಮೂಗಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ದೇಹದ ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಸುಗಂಧಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು, ತೇಗೆಯಂತೆ, ಆ ಸುಗಂಧದ ಆಸೆಗಾಗಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಕುರಙ್ಗಾಲಿಪತಙ್ಗೇಭಮೀನಾಸ್ ತ್ವ್ ಏಕೈಕಶೋ ಹತಾಃ । ಸರ್ವೈರ್ ಏತೈರ್ ಅನರ್ಥೈಸ್ ತು ವ್ಯಾಪ್ತಸ್ಯಾಜ್ಞ ಕುತಸ್ ಸುಖಮ್
ಜಿಂಕೆ, ತೇಗೆ, ಪಟಂಗ, ಆನೆ, ಮೀನು—ಇವುವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೊಂದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ನೀನು, ಅಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಈ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವಾಗ ಹೇಗೆ ಸುಖವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು?
ಹೇ ಚಿತ್ತ ವಾಸನಾಜಾಲಂ ಬನ್ಧಾಯ ಭವತೋಮ್ಭಿತಮ್ । ಸ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸಹಜಃ ಫೇನಸ್ ತಾನ್ತವಃ ಕ್ರಿಮಿಣಾ ಯಥಾ
ಮನವೇ, ಬಯಕೆಗಳ ಜಾಲವು ಬಂಧನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅದು ನಿನ್ನೊಳಗಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೊರೆಯಂತೆ, ಕೀಟಕ್ಕೆ ಹಗ್ಗವಾಗುವುದು.
ಶರದಭ್ರವದ್ ಆಗತ್ಯ ಶುದ್ಧಿಂ ತ್ಯಕ್ತಮಲಾಮಯಾಮ್ । ಯದಿ ಶಾಮ್ಯಸಿ ನಿರ್ಮೂಲಂ ತದ್ ಅನನ್ತಾ ಜಯಾಸ್ ತವ
ನೀನು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡದಂತೆ ಬಂದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತನಾದರೆ, ನಿನ್ನ ವಿಜಯಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದವು.
ಕ್ಷಯೋದಯದಶಾದಾತ್ರೀಃ ಪರ್ಯನ್ತಪರಿತಾಪಿನೀಃ । ಜಾನನ್ನ್ ಅಪಿ ಜಗದ್ದೃಷ್ಟೀರ್ ನ ತ್ಯಕ್ಷ್ಯಸಿ ವಿನಙ್ಕ್ಷ್ಯಸಿ
ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ನೀನು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಡದೆ ಹೋದರೆ, ನೀನು ನಾಶವಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಕರೋಮ್ಯ್ ಅಥ ಕಿಮರ್ಥಂ ವಾ ತವೈತದ್ ಅನುಶಾಸನಮ್ । ವಿಚಾರಣವತಃ ಪುಂಸಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ ನಾನಘ
ಹಾಗಾದರೆ ನಾನು ನಿನಗೆ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಏಕೆ ಕೊಡಬೇಕು? ಯಾರು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಒಂದೇ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೆ.
ಯಾವದ್ ಅಜ್ಞಾನಘನತಾ ತಾವತ್ ಪ್ರಘನಚಿತ್ತತಾ । ಯಾವತ್ ಪ್ರಾವೃಟ್ಪ್ರಬಲತಾ ತಾವನ್ ನೀಹಾರಭೂರಿತಾ
ಯಾವಾಗ ಜ್ಞಾನಹೀನತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುತ್ತದೋ, ಆಗ ಮನಸ್ಸೂ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಮಳೆಗಾಲದ ಬಲವಿರುವವರೆಗೆ, ಮಂಜಿನೂ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.
ಯಾವದ್ ಅಜ್ಞಾನತನುತಾ ತಾವಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ತಾನವಮ್ । ಪ್ರಾವೃಟ್ಪರಿಕ್ಷಯೋ ಯಾವತ್ ತಾವನ್ ನೀಹಾರಸಙ್ಕ್ಷಯಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆಯೋ, ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಮಳೆಗಾಲ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ ಮಂಜು ಕೂಡ ಹೀಗೇ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವತ್ ತಾನವಮ್ ಆಯಾತಂ ಶುದ್ಧಂ ಚಿತ್ತಂ ವಿಚಾರವತ್ । ತಾವತ್ ತತ್ ಕ್ಷೀಣಮ್ ಏವಾಹಂ ಮನ್ಯೇ ಶಾರದಮೇಘವತ್
ಯಾರು ವಿಚಾರಮಾಡುತ್ತಾರೋ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ನಾನು ಅಜ್ಞಾನವು autumn ಮೋಡದಂತೆ ಕರಗಿಹೋಯಿತೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅನುಶಾಸನಮ್ ಏತದ್ ಯದ್ ಅಸತೋ ನಶ್ಯತೋ ಽಥ ವಾ । ಕ್ರಿಯತೇ ತನ್ ನಭೋವಾರಿಪವನಾಹನನೈಸ್ ಸಮಮ್
ಇದು ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೂ ಇರುವದಕ್ಕೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವುದು, ಆಕಾಶದ ಮೇಲೆ ಗಾಳಿ, ನೀರು, ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸಙ್ಕ್ಷೀಯಮಾಣಂ ತ್ವಾಂ ತ್ಯಜಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಪರಮಮ್ ಏವಾಹುಃ ಪರಿತ್ಯಾಜ್ಯಾನುಶಾಸನಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿನ್ನನ್ನು—ಅಂದರೆ, ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತಿರುವ, ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ನಿನ್ನನ್ನು—ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾದುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮೂರ್ಖತನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪೋ ಽಸ್ಮಿ ಚಿದ್ದೀಪೋ ನಿರಹಙ್ಕಾರವಾಸನಃ । ತ್ವಯಾಹಙ್ಕಾರಬೀಜೇನ ನ ಸಮ್ಬದ್ಧೋ ಽಸ್ಮ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯ
ನಾನು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನರೂಪನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನನಗೆ ಅಹಂಕಾರದ ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಅಹಂಕಾರದ ಬೀಜವಾಗಿ ಇದ್ದರೂ, ನಾನು ನಿನ್ನಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದವನು.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಂ ದುರ್ದೃಷ್ಟಿರ್ ಅವಲಮ್ಬಿತಾ । ತ್ವಯಾ ಮೂಢ ವಿನಾಶಾಯ ಶಙ್ಕಾವಿಷವಿಷೂಚಿಕಾ
"ನಾನು ಇದುವೇ" ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ. ನೀನು, ಅಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಈ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುವುದು ನಿನಗೆ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಶಯದ ಜ್ವರ ಮತ್ತು ವಿಷದಂತೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ತನ್ವೀ ಮತಿಮತೀ ಸ್ಥಿತಿಃ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಬಿಲ್ವಾನ್ತರ್ ವಾಸಿತಾ ದನ್ತಿನೋ ಯಥಾ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೇಗಂದರೆ, ಎಲೆಗೆಲ್ಲದ ಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗೆ ಹತ್ತಿಯ ಸುಗಂಧ ಇರುವುದಿಲ್ಲವಂತೆ.
ಮಹಾಸ್ಖದೇವ ಗಮ್ಭೀರಾ ದುಃಖದಾ ವಾಸನಾಶ್ರಿತಾ । ತ್ವಯೈಷಾ ತದ್ ಅಸತ್ಪಾತಿರ್ ನೈನಾಮ್ ಅನುಸರಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಈ ಆಳವಾದ, ವಿಶಾಲವಾದ ವಾಸನೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ನೀನು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೀಯೆ. ಇದು ಅಸತ್ಯದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಃ ಕಿಲಾಯಂ ಮುಧಾ ಮೋಹೋ ಬಾಲಸ್ಯೇವಾವಿಚಾರಿಣಃ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಸನ್ದರ್ಭಪರಿಕಲ್ಪಿತಃ
ಇದು ಯಾವುದು ಎಂಬ ಮುಕ್ತಾಯವಿಲ್ಲದ ಮೋಹ, ಯೋಚನೆ ಇಲ್ಲದ ಮಗುವಿನಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ. 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಗೊಂದಲದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಪಾದಾಙ್ಗುಷ್ಠಾಚ್ ಛಿರೋ ಯಾವತ್ ಕಣಶಃ ಪ್ರವಿಚಾರಿತಮ್ । ನ ಲಬ್ಧೋ ಽಸಾವ್ ಅಹಂ ನಾಮ ಕಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಹಂ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಪಾದದ ಮೊಳೆನಿಂದ ತಲೆಯವರೆಗೆ, ಭಾಗವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೂ, 'ನಾನು' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಯಾರು 'ನಾನು' ಎಂದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ?
ಭರಿತಾಶೇಷದಿಕ್ಕುಞ್ಜಂ ಪಶ್ಯಾಮ್ಯ್ ಏಕಂ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಸಂವೇದನಮ್ ಅಸಂವೇದ್ಯಂ ಸರ್ವತ್ರ ವಿತತಾತ್ಮಕಮ್
ನಾನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಒಂದೇ ವಿಶಾಲತೆಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನೂ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅರಿಯಲಾಗದು.