ಏವಮ್ ಅಸ್ಯ ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಾಯಾಚಕ್ರಸ್ಯ ರೋಧನಮ್ । ಕುರ್ಮಃ ಪ್ರಬಲಿನೋ ವೇಗಾತ್ ಸರ್ವಾಙ್ಗಚ್ಛೇದಕಾರಿಣಃ
ಈ ರೀತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಈ ಬಲವಾದ ಮಾಯೆಯ ಚಕ್ರವನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ತಡೆಯಬಹುದು? ಅದು ಆಮೆಯಂತೆ ತನ್ನ ಬಲದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಸ್ಯ ಸಂಸಾರರೂಪಸ್ಯ ಮಾಯಾಚಕ್ರಸ್ಯ ರಾಘವ । ಚಿತ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಹಾನಾಭಿಂ ಭ್ರಮತೋ ಭ್ರಮದಾಯಿನಃ
ರಾಘವ, ಈ ಸಂಸಾರ ರೂಪದ ಮಾಯೆಚಕ್ರದ ದೊಡ್ಡ ನಾಭಿ ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ತಿಳಿ. ಅದು ತಿರುಗುತ್ತಾ ಇತರರನ್ನೂ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ನೂನಮ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧೇ ಧಿಯಾ ಪುರುಷಯತ್ನತಃ । ಗೃಹೀತನಾಭಿ ವಹನಾನ್ ಮಾಯಾಚಕ್ರಂ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಭಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಾಗ, ಆ ನಾಭಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಮಾಯೆಚಕ್ರವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು.
ಅವಷ್ಟಬ್ಧಮನೋನಾಭಿ ಮೋಹಚಕ್ರಂ ನ ಚೋಪತಿ । ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ನಿರುದ್ಧಾಯಾಂ ಕೀಲಕಂ ರಜ್ಜುವೇಷ್ಟಿತಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಭಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಮೋಹದ ಚಕ್ರವು ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೀಲನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಕಟ್ಟಿದರೆ ಅದು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಚಕ್ರಯುದ್ಧೈಕತಜ್ಜ್ಞೋ ಽಪಿ ಕಸ್ಮಾಜ್ ಜಾನಾಸಿ ನಾನಘ । ಚಕ್ರಂ ನಾಭಾವ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧಂ ವಶಮ್ ಆಯಾತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನೀನು ಚಕ್ರಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಾದರೂ, ನಾಭಿಯನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಚಕ್ರವು ವಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೇ?
ಚಿತ್ತನಾಭಾವ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ತಸ್ಮಾದ್ ಯತ್ನೇನ ರಾಘವ । ಸಂಸಾರಚಕ್ರಂ ವಹನಾದ್ ಆತ್ಮನಃ ಪರಿರೋಧಯ
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಭಿಯನ್ನು ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿ, ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವು ಆತ್ಮದ ಸುತ್ತ ತಿರುಗದಂತೆ ತಡೆಯು.
ಏತಾಂ ಯುಕ್ತಿಂ ವಿನಾ ದುಃಖಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಆತ್ಮನಃ । ಅಸ್ಯಾಂ ಯುಕ್ತೌ ಕ್ಷಣಾತ್ ತ್ವ್ ಅನ್ತಂ ಗತಮ್ ಏವಾವಲೋಕಯ
ಈ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ ಅನಂತ ದುಃಖವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಅದು ಅಂತ್ಯವಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡು.
ಚಿತ್ತಾಕ್ರಮಣಮಾತ್ರಾಖ್ಯಾತ್ ಪರಮಾದ್ ಔಷಧಾದ್ ಋತೇ । ಪ್ರಯತ್ನೇನಾಪಿ ಸಂಸಾರಮಹಾರೋಗೋ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದೆಂಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟರೂ ಈ ಭವಸಮುದ್ರ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ರೋಗವು ಶಮನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ರಾಘವ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ತೀರ್ಥದಾನತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ಶ್ರೇಯಸೇ ಪರಮಾಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ವಶೀಕುರು
ಆದಕಾರಣ ರಾಘವ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಪರಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೋ.
ಚಿತ್ತಾನ್ತರ್ ಏವ ಸಂಸಾರಃ ಕುಮ್ಭಾನ್ತಃ ಕುಮ್ಭಖಂ ಯಥಾ । ಚಿತ್ತನಾಶೇ ನ ಸಂಸಾರಃ ಕುಮ್ಭನಾಶೇ ನ ಕುಮ್ಭಖಮ್
ಸಂಸಾರವೆಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೇ ಇದೆ, ಹಡಗಿನೊಳಗಿನ ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತೆ. ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದರೆ ಸಂಸಾರವಿಲ್ಲ, ಹಡಗು ಒಡೆದರೆ ಅದರೊಳಗಿನ ಜಾಗವೂ ಉಳಿಯದು.
ಚಿತ್ತಸಂಸಾರಣಾಕಾಶಕೋಟರೇ ಚಿತ್ತಕುಮ್ಭಖಮ್ । ವಿನಾಶ್ಯಾತುಲಿತಾಕಾಶರೂಪಂ ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಆವಿಶ
ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸಾರದ ಗುಹೆಯೊಳಗಿನ ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಡಗಿನ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅನಂತ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸು.
ವರ್ತಮಾನಂ ಕ್ರಮಾಯಾತಂ ಭಜದ್ ಬಾಹ್ಯಧಿಯಾ ಕ್ಷಣಮ್ । ಭೂತಂ ಭವಿಷ್ಯದ್ ಅಭಜದ್ ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾಮ್
ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೊರಗಿನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಹಳೆಯದನ್ನೂ ಮುಂದಿನದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾರಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಸಾನುಸನ್ಧಾನವರ್ಜನಂ ಚೇತ್ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣಮ್ । ಕರೋಷಿ ತದ್ ಅಚಿತ್ತತ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ತ ಏವಾಸಿ ಪಾವನಮ್
ನೀನು ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಹತ್ತಿರವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವುದಾದರೆ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾರಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಯಾವತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಂ ತಾವಚ್ ಚಿತ್ತವಿಭೂತಯಃ । ಯಾವಜ್ ಜಲದವಿಸ್ತಾರಸ್ ತಾವತ್ ಖೇ ಜಲಬಿನ್ದವಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಹರಡಿರುವವರೆಗೆ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಸಚಿತ್ತಂ ಚೇತನಂ ಯಾವತ್ ತಾವತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಮ್ । ಸಚನ್ದ್ರಾಂಶು ಜಗದ್ ಯಾವತ್ ತಾವತ್ ಪ್ರಾಲೇಯಲೇಶಕಾಃ
ಚೇತನ ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರೆಗೆ ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಇರುವವರೆಗೆ ಹಿಮದ ಗುರುತುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಚೇತನಶ್ ಚಿತ್ತರಿಕ್ತಶ್ ಚೇದ್ ಭಾವಿತಸ್ ತತ್ ಕುಸಂಸೃತೇಃ । ಆಮೂಲಮ್ ಏವ ದಗ್ಧಾನಿ ವಿದ್ಧಿ ಮೂಲಾನಿ ಸಿದ್ಧಿಮನ್
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಶುದ್ಧಿಯ ಮೂಲವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಸಿದ್ಧಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಚೇತನಂ ಚಿತ್ತರಿಕ್ತಂ ಹಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಚೇತನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಿರ್ಮನಸ್ಕಸ್ವಭಾವಂ ತನ್ ನ ತತ್ರ ಕಲನಾಮಲಃ
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಚೇತನೆಯನ್ನೇ ಒಳಗಿನ ಚೇತನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಶುದ್ಧಿಯೂ ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ.
ಸಾ ಸತ್ಯತಾ ಸಾ ಶಿವತಾ ಸಾ ಸತ್ತಾ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ । ಸರ್ವಜ್ಞತಾ ಸಾ ಸಾ ತೃಪ್ತಿರ್ ನನು ಯತ್ರ ಮನಃ ಕ್ಷತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದೇ ಸತ್ಯ, ಅದೇ ಶುಭ, ಅದೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅದೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವಿಕೆ, ಅದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿ.
ಮನೋ ಯತ್ರ ತು ತತ್ರಾಸ್ಥಾಸ್ ತತ್ರ ದುಃಖಸುಖಾನಿ ಚ । ಸದಾ ಸನ್ನಿಧಿಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಶ್ಮಶಾನ ಇವ ವಾಯಸಾಃ
ಯಾವಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇರುವುದೋ, ಅಲ್ಲೆಂದರೆ ದುಃಖವೂ ಸುಖವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅದು ಶ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಗೆಗಳು ಕೂಡಿದಂತೆ.
ಅವಸ್ತುತ್ವಾವಬೋಧೇನ ಸರ್ವಭಾವವ್ಯವಸ್ಥಿತೇಃ । ಸಂಸೃತಿವ್ರತತೇರ್ ಬೀಜಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ನೋಪಜಾಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಈ ಲೋಕದ ಬಂಧನದ ಬಿತ್ತನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕಸನ್ತತಾಭ್ಯಾಸಯೋಗತಃ । ಜಾಗತಾನಾಮ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಂ ಭಾವಾನಾಮ್ ಅಧಿಗಮ್ಯತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ, ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿವೇಕಾದ್ ಉಪಾಹೃತ್ಯ ಚೇತಸ್ ಸ್ವೈರ್ ಯತ್ನನಿಶ್ಚಯೈಃ । ಬಲಾತ್ಕಾರೇಣ ಸಂಯೋಜ್ಯಂ ಶಾಸ್ತ್ರಸತ್ಪುರುಷಕ್ರಮೇ
ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆಯುತ್ತಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಂತೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ದಾರಿಗೆ ತರುವುದೇ ಬೇಕು.
ಮುಖ್ಯಂ ಕಾರಣಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಪರಮಾತ್ಮಾವಲೋಕನೇ । ಅಗಾಧೇ ಪತಿತಂ ರತ್ನಂ ರತ್ನೇನೈವಾವಕೃಷ್ಯತೇ
ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಕಾಣಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೇ ಆತ್ಮ. ಆಳವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ರತ್ನವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರತ್ನದಿಂದ ಎಳೆಯುವಂತೆ, ಆತ್ಮವೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಕಾರಣ.
ಸ್ವಾನುಭೂತಾನಿ ದುಃಖಾನಿ ಸ್ವಾತ್ಮೈವ ತ್ಯಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹತಿ । ತೇನಾತ್ಮೈವಾತ್ಮವಿಜ್ಞಾನೇ ಹೇತುರ್ ಏಕಃ ಪರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸಿದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಆತ್ಮವೊಂದೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಲಪನ್ ವಿಸೃಜನ್ ಗೃಹ್ಣನ್ನ್ ಉನ್ಮಿಷನ್ ನಿಮಿಷನ್ನ್ ಅಪಿ । ನಿರಸ್ತಮನನಾನನ್ತಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ನೀನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕಣ್ಣು ತೆರೆದರೂ ಮುಚ್ಚಿದರೂ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ ಅನಂತ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸು ನೆಲೆಸಲಿ.
ಮಮೇದಂ ತದ್ ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ವಾಸನಾಃ । ಏಕನಿಷ್ಠತಯಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಇದು ನನ್ನದು, ಅದು ಅವನದು, ನಾನು ಇದುವೆಂದು ಬರುವ ಎಲ್ಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ ಇಟ್ಟು ಒಳಗಿನ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಸುವವನಾಗು.
ವರ್ತಮಾನಭವಿಷ್ಯನ್ತ್ಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತ್ಯೋರ್ ಆದೇಹಮ್ ಏಕಧೀಃ । ಸ್ವಸಂವಿತ್ತ್ಯನುಸನ್ಧಾನಾತ್ ಸಮಾಧಾನಪರೋ ಭವ
ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಾಗಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದೇ ಕಡೆ ಇಟ್ಟು, ಸದಾ ತನ್ನ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತ ಸಮಾಧಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವವನಾಗು.
ಪಲಾಯನೇಷು ಯುದ್ಧೇಷು ದುಃಖೇಷು ಚ ಸುಖೇಷು ಚ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಸ್ವಸಂವಿತ್ತಿಪರೋ ಭವ
ಓಡಾಟದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಾಗಲಿ, ದುಃಖದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸಂತೋಷದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರು.
ಮಲಂ ಸಂವೇದ್ಯಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಮನೋ ನಿರ್ಮಥ್ಯ ಮನ್ಥರಮ್ । ಆಶಾಪಾಶಾನ್ ಅಲಂ ಛಿತ್ತ್ವಾ ಸ್ವಸಂವಿತ್ತಿಪರೋ ಭವ
ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಷಯಗಳ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು, ಆಲಸ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕುಲುಕಿಸು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಂಧನವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕಿ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರು.
ಅಶುಭಾಶುಭಸಙ್ಕೇತಸ್ ಸಂಶಾನ್ತಾಶಾವಿಷೂಚಿಕಃ । ನಷ್ಟೇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟದೃಷ್ಟಿಸ್ ತ್ವಂ ಸಂವಿತ್ಸಾರಪರೋ ಭವ
ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯ ಜ್ವರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶುಭ-ಅಶುಭದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಇಷ್ಟ-ಅನಿಷ್ಟದ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅರಿವಿನ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರು.