ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಪುಣ್ಡರೀಕಾಕ್ಷಸ್ ತತ್ರೈವಾನ್ತರಧೀಯತ । ವಾತಾಭ್ರವದ್ ದೀಪಕವದ್ ಯಮುನೋತ್ಪೀಡವತ್ ಕ್ಷಣಾತ್
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಕಮಲನಯನನು ಅಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣೆಯಾಗಿಬಿಟ್ಟನು; ಅದು ಗಾಳಿ, ಮೋಡ, ದೀಪ ಅಥವಾ ಹರಿಯುವ ಯಮುನೆಯಂತೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಹೋದಂತೆ ಆಯಿತು.
ಗಾಧಿರ್ ವಿವೇಕವಶಜಂ ವೈರಾಗ್ಯಂ ಪರಮ್ ಆಗತಃ । ಶರತ್ಸಮಯಪರ್ಯನ್ತೇ ವೈರಸ್ಯಮ್ ಇವ ಪಾದಪಃ
ಗಾಧಿಯವರಿಗೆ ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯವು ಬಂದಿತು. ಶರದೃತುವಿನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮರವು ತನ್ನ ರುಚಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು.
ವಿಚಿತ್ರಂ ಚೇಷ್ಟಿತಂ ಧಾತುರ್ ಅಸಮಞ್ಜಸಮ್ ಆತತಮ್ । ಬೃಹದ್ಭ್ರಮಭರೋನ್ಮುಕ್ತಮತಿರ್ ಮನ್ದಮ್ ಅಗರ್ಹಯತ್
ಮಹಾ ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಗಾಧಿಯವರು ಈ ಲೋಕದ ಅಸಮಾನ್ಯವಾದ, ಅಸಂಗತವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಟವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಗದರಿಸಿದರು.
ಜಗಾಮ ಕರುಣಾರ್ದ್ರಾತ್ಮಾ ನಿಯಮಾಯೋತ್ತಮಶ್ರಿಯೇ । ವಿಶ್ರಾನ್ತ್ಯೈ ವೃಷ್ಟಮೂಕಾತ್ಮಾ ಪಯೋಧರ ಇವಾಚಲಮ್
ದಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಹೃದಯದಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ಅವರು ನಿಯಮ ಪಾಲನೆಗಾಗಿ ಹೊರಟರು. ಮಳೆಮೇಘವು ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಹತ್ತಿರ ಸೇರುವಂತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನೆಡೆದು ಹೋದರು.
ನಿರಸ್ತಾಶೇಷಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಪಸ್ ತತ್ರ ಚಕಾರ ಹ । ದಶವರ್ಷಾಣಿ ತೇನಾಸಾವ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಮ್ ಅವಾಪ ಹ
ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರು ಹತ್ತು ವರ್ಷ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರು. ಆ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲವಾಗಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಅರಮತ ತದನು ಸ್ವಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸತ್ತಾಂ ಮಹಾತ್ಮಾ ವ್ಯಪಗತಭಯಮೋಹೋ ಭೋಗಭೂಮಾವ್ ಅನಿಚ್ಛಃ । ಸತತಮುದಿತಜೀವನ್ಮುಕ್ತರೂಪಃ ಪ್ರಶಾನ್ತಸ್ ಸಕಲ ಇವ ಶಶಾಙ್ಕೋ ಘೂರ್ಣಿತಾಪೂರ್ಣಚೇತಾಃ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಭಯವೂ ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅನುಭವದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸದಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಏವಮ್ ಏಷಾತಿವಿತತಾ ದುರ್ಜ್ಞಾನಾ ರಘುನನ್ದನ । ಮಹಾಮೋಹಕರೀ ಮಾಯಾ ವಿಷಮಾ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವವನೇ, ಈ ಪರಮ ಮಾಯೆ ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವೂ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವೂ, ದೊಡ್ಡ ಮೋಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವದು, ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದುದೂ ಆಗಿದೆ.
ಕ್ವ ಮುಹೂರ್ತದ್ವಯಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಮಾಲೋಕದೃಷ್ಟತಾ । ಕ್ವಾನೇಕವರ್ಷಸಮ್ಭುಕ್ತಶ್ವಪಚಾವನಿಪಭ್ರಮಃ
ಎಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣದ ಎರಡು ಭಾಗದ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಗೊಂದಲ, ಎಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಶ್ವಪಚನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ತಿರುಗಾಟ?
ಕ್ವ ಸಮ್ಭ್ರಮೋಪಲಬ್ಧತ್ವಂ ಕ್ವ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಿದರ್ಶನಮ್ । ಕ್ವಾಸತ್ಯತ್ವಮ್ ಅಸನ್ದಿಗ್ಧಂ ಕ್ವ ಸತ್ಯಪರಿಣಾಮಿತಾ
ಎಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲದ ಅನುಭವ, ಎಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನುಭವ, ಎಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಅಸತ್ಯ, ಎಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆ?
ಅತೋ ವಚ್ಮಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಮಾಯೇಯಂ ವಿತತೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಸಾವಧಾನಮನಸಂ ಯೋಜಯತ್ಯ್ ಅತಿಸಙ್ಕಟೇ
ಆದಕಾರಣ ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಈ ಮಾಯೆ ತುಂಬಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಸಾಕು, ಎಚ್ಚರ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರನ್ನು ಇದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಅಸ್ಯ ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಾಯಾಚಕ್ರಸ್ಯ ರೋಧನಮ್ । ಕುರ್ಮಃ ಪ್ರಬಲಿನೋ ವೇಗಾತ್ ಸರ್ವಾಙ್ಗಚ್ಛೇದಕಾರಿಣಃ
ಈ ರೀತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಈ ಬಲವಾದ ಮಾಯೆಯ ಚಕ್ರವನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ತಡೆಯಬಹುದು? ಅದು ಆಮೆಯಂತೆ ತನ್ನ ಬಲದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಸ್ಯ ಸಂಸಾರರೂಪಸ್ಯ ಮಾಯಾಚಕ್ರಸ್ಯ ರಾಘವ । ಚಿತ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಹಾನಾಭಿಂ ಭ್ರಮತೋ ಭ್ರಮದಾಯಿನಃ
ರಾಘವ, ಈ ಸಂಸಾರ ರೂಪದ ಮಾಯೆಚಕ್ರದ ದೊಡ್ಡ ನಾಭಿ ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ತಿಳಿ. ಅದು ತಿರುಗುತ್ತಾ ಇತರರನ್ನೂ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ನೂನಮ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧೇ ಧಿಯಾ ಪುರುಷಯತ್ನತಃ । ಗೃಹೀತನಾಭಿ ವಹನಾನ್ ಮಾಯಾಚಕ್ರಂ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಭಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಾಗ, ಆ ನಾಭಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಮಾಯೆಚಕ್ರವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು.
ಅವಷ್ಟಬ್ಧಮನೋನಾಭಿ ಮೋಹಚಕ್ರಂ ನ ಚೋಪತಿ । ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ನಿರುದ್ಧಾಯಾಂ ಕೀಲಕಂ ರಜ್ಜುವೇಷ್ಟಿತಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಭಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಮೋಹದ ಚಕ್ರವು ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೀಲನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಕಟ್ಟಿದರೆ ಅದು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಚಕ್ರಯುದ್ಧೈಕತಜ್ಜ್ಞೋ ಽಪಿ ಕಸ್ಮಾಜ್ ಜಾನಾಸಿ ನಾನಘ । ಚಕ್ರಂ ನಾಭಾವ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧಂ ವಶಮ್ ಆಯಾತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನೀನು ಚಕ್ರಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಾದರೂ, ನಾಭಿಯನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಚಕ್ರವು ವಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೇ?
ಚಿತ್ತನಾಭಾವ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ತಸ್ಮಾದ್ ಯತ್ನೇನ ರಾಘವ । ಸಂಸಾರಚಕ್ರಂ ವಹನಾದ್ ಆತ್ಮನಃ ಪರಿರೋಧಯ
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಭಿಯನ್ನು ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿ, ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವು ಆತ್ಮದ ಸುತ್ತ ತಿರುಗದಂತೆ ತಡೆಯು.
ಏತಾಂ ಯುಕ್ತಿಂ ವಿನಾ ದುಃಖಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಆತ್ಮನಃ । ಅಸ್ಯಾಂ ಯುಕ್ತೌ ಕ್ಷಣಾತ್ ತ್ವ್ ಅನ್ತಂ ಗತಮ್ ಏವಾವಲೋಕಯ
ಈ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ ಅನಂತ ದುಃಖವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಅದು ಅಂತ್ಯವಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡು.
ಚಿತ್ತಾಕ್ರಮಣಮಾತ್ರಾಖ್ಯಾತ್ ಪರಮಾದ್ ಔಷಧಾದ್ ಋತೇ । ಪ್ರಯತ್ನೇನಾಪಿ ಸಂಸಾರಮಹಾರೋಗೋ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದೆಂಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟರೂ ಈ ಭವಸಮುದ್ರ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ರೋಗವು ಶಮನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ರಾಘವ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ತೀರ್ಥದಾನತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ಶ್ರೇಯಸೇ ಪರಮಾಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ವಶೀಕುರು
ಆದಕಾರಣ ರಾಘವ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಪರಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೋ.
ಚಿತ್ತಾನ್ತರ್ ಏವ ಸಂಸಾರಃ ಕುಮ್ಭಾನ್ತಃ ಕುಮ್ಭಖಂ ಯಥಾ । ಚಿತ್ತನಾಶೇ ನ ಸಂಸಾರಃ ಕುಮ್ಭನಾಶೇ ನ ಕುಮ್ಭಖಮ್
ಸಂಸಾರವೆಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೇ ಇದೆ, ಹಡಗಿನೊಳಗಿನ ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತೆ. ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದರೆ ಸಂಸಾರವಿಲ್ಲ, ಹಡಗು ಒಡೆದರೆ ಅದರೊಳಗಿನ ಜಾಗವೂ ಉಳಿಯದು.
ಚಿತ್ತಸಂಸಾರಣಾಕಾಶಕೋಟರೇ ಚಿತ್ತಕುಮ್ಭಖಮ್ । ವಿನಾಶ್ಯಾತುಲಿತಾಕಾಶರೂಪಂ ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಆವಿಶ
ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸಾರದ ಗುಹೆಯೊಳಗಿನ ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಡಗಿನ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅನಂತ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸು.
ವರ್ತಮಾನಂ ಕ್ರಮಾಯಾತಂ ಭಜದ್ ಬಾಹ್ಯಧಿಯಾ ಕ್ಷಣಮ್ । ಭೂತಂ ಭವಿಷ್ಯದ್ ಅಭಜದ್ ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾಮ್
ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೊರಗಿನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಹಳೆಯದನ್ನೂ ಮುಂದಿನದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾರಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಸಾನುಸನ್ಧಾನವರ್ಜನಂ ಚೇತ್ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣಮ್ । ಕರೋಷಿ ತದ್ ಅಚಿತ್ತತ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ತ ಏವಾಸಿ ಪಾವನಮ್
ನೀನು ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಹತ್ತಿರವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವುದಾದರೆ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾರಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಯಾವತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಂ ತಾವಚ್ ಚಿತ್ತವಿಭೂತಯಃ । ಯಾವಜ್ ಜಲದವಿಸ್ತಾರಸ್ ತಾವತ್ ಖೇ ಜಲಬಿನ್ದವಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಹರಡಿರುವವರೆಗೆ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಸಚಿತ್ತಂ ಚೇತನಂ ಯಾವತ್ ತಾವತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಮ್ । ಸಚನ್ದ್ರಾಂಶು ಜಗದ್ ಯಾವತ್ ತಾವತ್ ಪ್ರಾಲೇಯಲೇಶಕಾಃ
ಚೇತನ ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರೆಗೆ ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಇರುವವರೆಗೆ ಹಿಮದ ಗುರುತುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಚೇತನಶ್ ಚಿತ್ತರಿಕ್ತಶ್ ಚೇದ್ ಭಾವಿತಸ್ ತತ್ ಕುಸಂಸೃತೇಃ । ಆಮೂಲಮ್ ಏವ ದಗ್ಧಾನಿ ವಿದ್ಧಿ ಮೂಲಾನಿ ಸಿದ್ಧಿಮನ್
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಶುದ್ಧಿಯ ಮೂಲವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಸಿದ್ಧಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಚೇತನಂ ಚಿತ್ತರಿಕ್ತಂ ಹಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಚೇತನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಿರ್ಮನಸ್ಕಸ್ವಭಾವಂ ತನ್ ನ ತತ್ರ ಕಲನಾಮಲಃ
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಚೇತನೆಯನ್ನೇ ಒಳಗಿನ ಚೇತನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಶುದ್ಧಿಯೂ ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ.
ಸಾ ಸತ್ಯತಾ ಸಾ ಶಿವತಾ ಸಾ ಸತ್ತಾ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ । ಸರ್ವಜ್ಞತಾ ಸಾ ಸಾ ತೃಪ್ತಿರ್ ನನು ಯತ್ರ ಮನಃ ಕ್ಷತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದೇ ಸತ್ಯ, ಅದೇ ಶುಭ, ಅದೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅದೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವಿಕೆ, ಅದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿ.
ಮನೋ ಯತ್ರ ತು ತತ್ರಾಸ್ಥಾಸ್ ತತ್ರ ದುಃಖಸುಖಾನಿ ಚ । ಸದಾ ಸನ್ನಿಧಿಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಶ್ಮಶಾನ ಇವ ವಾಯಸಾಃ
ಯಾವಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇರುವುದೋ, ಅಲ್ಲೆಂದರೆ ದುಃಖವೂ ಸುಖವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅದು ಶ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಗೆಗಳು ಕೂಡಿದಂತೆ.
ಅವಸ್ತುತ್ವಾವಬೋಧೇನ ಸರ್ವಭಾವವ್ಯವಸ್ಥಿತೇಃ । ಸಂಸೃತಿವ್ರತತೇರ್ ಬೀಜಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ನೋಪಜಾಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಈ ಲೋಕದ ಬಂಧನದ ಬಿತ್ತನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದೇ ಇಲ್ಲ.