ಏವಂ ವದನ್ತಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಹರಿಂ ಗಾಧಿರ್ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಃ । ಅರ್ಚಾಕುಸುಮಪೂರೇಣ ಪಾದಯೋಃ ಪರ್ಯಪೂಜಯತ್
ಹರಿಯು ಹೀಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಗಾಧಿ ಎಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅರ್ಚನೆಗೆ ಹೂವಿನ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಅವನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದನು.
ದತ್ತಾರ್ಘಂ ಕೀರ್ಣಕುಸುಮಂ ಪ್ರಣಮ್ಯಾಶು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೈಃ । ವಿಷ್ಣುಮ್ ಆಹ ದ್ವಿಜೋ ವಾಕ್ಯಮ್ ಅಮ್ಭೋದಮ್ ಇವ ಚಾತಕಃ
ಅರ್ಘ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಚೆಲ್ಲಿದನು, ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಸುತ್ತಿ ಬಂದನು; ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮೇಘವನ್ನು ನೋಡಿ ಚಾತಕ ಪಕ್ಷಿಯಂತೆ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಮಾತಾಡಿದನು.
ದೇವ ಯೈಷಾ ತ್ವಯಾ ಮಾಯಾ ದರ್ಶಿತಾತಿತಮೋಮಯೀ । ಮಹೀಂ ಪ್ರಾತರ್ ಇವಾದಿತ್ಯಸ್ ತಾಂ ಮೇ ಪ್ರಕಟತಾಂ ನಯ
ಪ್ರಭು, ನೀನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಈ ಪುರಾತನ ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾಯೆಯನ್ನು, ಬೆಳಗಿನ ಸೂರ್ಯನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವಂತೆ, ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸು.
ಭ್ರಮಂ ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಮನೋ ವಾಸನಾಮಲಮಾಲಿತಮ್ । ಸ್ವಪ್ನವತ್ ಸ ಕಥಂ ದೇವ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಹಿ ದೃಶ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ವಾಸನೆಗಳ ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ದೇವಾ, ಅದು ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದು ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಅದೇ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಉಪಲಬ್ಧಾತ್ಮಾ ಜಲಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಃ । ಕಥಂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಮಮಾಮಲಪದಾಸ್ಪದ
ನೀರಿಗೆ ಒಳಗಿನ ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ನಾನು ನನ್ನದೇ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ನನಗೆ ಅದು ಹೇಗೆ ನೇರ ಅನುಭವವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ?
ದೈರ್ಘ್ಯಾದೈರ್ಘ್ಯೇ ಚ ಕಾಲಸ್ಯ ಶರೀರಸ್ಯ ಭವಾಭವೌ । ಕಥಮ್ ಅತ್ರ ಸ್ಥಿತಾನಿ ಸ್ಯುರ್ ಮದೀಯಶ್ವಪಚಭ್ರಮೇ
ಕಾಲದ ಉದ್ದ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುವುದು, ದೇಹದ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಈ ನನ್ನ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಚಂಡಾಳ ಭ್ರಮೆಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಬಹುದು?
ಗಾಧೇ ಸ್ವಾಧಿವಿಧೂತಸ್ಯ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಯೈತದ್ ಆತ್ಮಜಮ್ । ಚೇತಸೋ ಽದೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಯತ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಉರುವಿಭ್ರಮಮ್
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಲುಗಾಡಿದ ಮನಸ್ಸು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಆಳದಲ್ಲಿ ಈ ಆತ್ಮಜನ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಹಿರ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಖಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀದಿಗಾದಿಕಮ್ । ಏತತ್ ಸ್ವಚಿತ್ತ ಏವಾಸ್ತಿ ಪತ್ತ್ರಪುಞ್ಜ ಇವಾಙ್ಕುರೇ
ಹೊರಗೆ ಏನು ಇಲ್ಲ — ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಭೂಮಿ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ; ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೇ ಇದೆ, ಹೂವು ಮೊಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛ ಇದ್ದಂತೆ.
ಫಲಾದಿ ಸ್ಫಾರತಾಮ್ ಏತಿ ಯಥೈವ ಬಹಿರ್ ಅಙ್ಕುರಾತ್ । ಬಹಿಃ ಪ್ರಕಟತಾಂ ಯಾತಿ ತಥಾ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ಚೇತಸಃ
ಹೂವು ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಹಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತಿತರವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ಯಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ಚಿತ್ತಸ್ಥಂ ನ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಂ ಕದಾಚನ । ಅಙ್ಕುರಸ್ಥಂ ಫಲಂ ವಸ್ತು ತಸ್ಮಾದ್ ಯಸ್ಮಾತ್ ಫಲಶ್ರಿಯಃ
ನಿಜವಾಗಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತಿತರವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಇವೆ, ಹೊರಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ; ಹಣ್ಣು ಮೊಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಹಣ್ಣಿನ ವೈಭವವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾನ್ ಸತ್ತಾಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮಾನ್ । ಕುಮ್ಭಕಾರೋ ಘಟಮ್ ಇವ ಚೇತೋ ಹನ್ತಿ ಕರೋತಿ ಚ
ರೂಪ, ಬೆಳಕು, ಮನಸ್ಸಿನ ಧ್ಯಾನ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು, ಕುಂಭಕಾರನು ಮಣ್ಣನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿ-ವಿನಾಶಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆಬಾಲಮ್ ಏತತ್ ಪುರುಷೈಸ್ ಸರ್ವೈರ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ । ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮವದ್ ಆವೇಗರಾಗರೋಗಾದಿದೃಷ್ಟಿಷು
ಮಕ್ಕಳಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಚಂಚಲತೆ, ಆಸೆ, ರೋಗ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಕನಸು ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಿತ್ತೇ ವೃತ್ತಾನ್ತಲಕ್ಷಾಣಿ ಸಂಸ್ಥಿತಾನ್ಯ್ ಆತ್ತವಾಸನೇ । ಪಾದಪೇ ಫಲಪುಷ್ಪಾಣಿ ಮೂಲಾಕ್ರಾನ್ತಾವನಾವ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುರುತುಗಳು, ನೆಲದಲ್ಲಿ ಬೇರು ಹಾಯಿಸಿರುವ ಮರದಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಹೂಗಳು ಬೆಳೆದು ಬರುವಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ತ್ಯಕ್ತಾವನೇರ್ ವಿಟಪಿನೋ ಭೂಯಃ ಪತ್ತ್ರಾಣಿ ನೋ ಯಥಾ । ನಿರ್ವಾಸನಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯ ಪುನರ್ ಜನ್ಮಾದಿ ನೋ ತಥಾ
ಮರವನ್ನು ನೆಲದಿಂದ ಎಳೆದು ಹಾಕಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಎಲೆಗಳು ಬೆಳೆದು ಬರುವುದಿಲ್ಲದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟ ಜೀವಿಗೆ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ರಾನನ್ತಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ತೇನ ಚೇತಸಾ । ಶ್ವಪಚತ್ವಂ ಪ್ರಕಟಿತಂ ಯದಿ ತದ್ ವಿಸ್ಮಯೋ ಽತ್ರ ಕಿಮ್
ಈ ಅನಂತ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹೊತ್ತಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನು ಇಲ್ಲ.
ಅವಬುದ್ಧಾ ಶ್ವಪಚತಾ ಪ್ರತಿಭಾಸವಶಾತ್ ತ್ವಯಾ । ಯಥೈವಾನಲ್ಪಸಂರಮ್ಭಾ ವಿಚಿತ್ರಾಪಿ ವಿಕಾರದಾ
ನೀನು ಹೊರಗಿನ ರೂಪದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಶ್ವಪಚನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ. ಹೇಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಗೊಂದಲದಿಂದಲೂ色色 ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.
ತಥೈವಾತಿಥಿರ್ ಆಯಾತೋ ಭುಕ್ತವಾನ್ ಸುಪ್ತವಾನ್ ದ್ವಿಜಃ । ಕಥಾಂ ಕಥಿತವಾಂಶ್ ಚೇತಿ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸಿ ವಿಭ್ರಮಮ್
ಅದೇ ರೀತಿ, ಅತಿಥಿ ಬಂದನು, ಊಟ ಮಾಡಿದನು, ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಿದನು, ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದನು ಎಂದು ನೀನು ಕಂಡದ್ದು ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ತಥೈವೋತ್ಥಾಯ ಗಚ್ಛಾಮಿ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಽಹಂ ಹೂನಮಣ್ಡಲಮ್ । ಇಮೇ ಹೂನಾ ಇಮೇ ಗ್ರಾಮಾ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸಿ ಭ್ರಮಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ನೀನು ಎದ್ದು ಹೋಗಿ, 'ನಾನು ಹೂಣರ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿದೆನು, ಇವರೇ ಹೂಣರು, ಇವರ ಹಳ್ಳಿಗಳು' ಎಂದು ಕಂಡದ್ದು ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ತಥೈವೇದಂ ಕಟಞ್ಜಸ್ಯ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಲುಠಿತಂ ಗೃಹಮ್ । ಜನೈರ್ ಉಕ್ತಃ ಕಟಞ್ಜಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸಿ ಭ್ರಮಮ್
ಇದೇ ರೀತಿ, ನೀನು ಕಟಂಜನ ಹಳೆಯ ಮನೆ ಬಿದ್ದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಜನರು 'ಇದು ಕಟಂಜ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳಿ, ಕಂಡದ್ದೂ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ತಥೈವ ಕೀರನಗರಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ಕಥಿತಂ ಚ ಮೇ । ಕೀರೈಶ್ ಶ್ವಪಚರಾಜತ್ವಂ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸಿ ಭ್ರಮಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ನಾನು ಕೀರರ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ತಲುಪಿದೆನು. ಅಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು—'ನೀನು ಕೀರರಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡೆ' ಎಂದು. ಇದು ನಿನಗೆ ಉಂಟಾದ ಭ್ರಮೆ.
ಏವಂ ಸರ್ವಂ ತ್ವಯಾ ದೃಷ್ಟಂ ಮೋಹಜಾಲಂ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ । ಯತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಇತಿ ಜಾನಾಸಿ ಯಚ್ ಚಾಸತ್ಯಮ್ ಅವೈಷಿ ಚ
ಹೀಗೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನು ನೋಡಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಮೋಹದ ಜಾಲವೇ. ನೀನು ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದದ್ದೂ, ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದದ್ದೂ ಅದೇ ಮೋಹದ ಭಾಗ.
ವಾಸನಾವಲಿತಂ ಚೇತಃ ಕಿಂ ನಾಮ ನ ನ ಪಶ್ಯತಿ । ಸಾಧಿತಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ವರ್ಷಸಾಧ್ಯಂ ಪ್ರಯೋಜನಮ್
ಮನಸ್ಸು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಏನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ? ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸಾಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ನಾತಿಥಿರ್ ನ ಚ ಹೂನಾಸ್ ತೇ ನ ಕೀರಾಸ್ ತೇ ನ ತತ್ ಪುರಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ವ್ಯಾಮೋಹಾದ್ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸಿ
ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅತಿಥಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಹೂನರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಕೀರರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆ ಪಟ್ಟಣವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮಹಾಮನಸ್ಸಿನವನೇ, ನೀನು ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಭಾರೀ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ನೋಡಿದೆ.
ಗಚ್ಛತಾ ಭವತಾ ಹೂನದೇಶಂ ಪಾನ್ಥೇನ ಕನ್ದರೇ । ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ವಿಪ್ರ ವಿಶ್ರಾನ್ತಂ ಕುರಙ್ಗೇಣೇವ ಕಾನನೇ
ಹೂನ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ನೀನು, ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಕಡೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹರಣೊಂದು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದೆಯೆ.
ತಥೈವ ಶ್ರಮಮೂಢತ್ವಾದ್ ಇದಂ ತದ್ ಧೂನಮಣ್ಡಲಮ್ । ಇದಂ ತಚ್ ಛ್ವಪಚಾಗಾರಮ್ ಇತಿ ದೃಷ್ಟಂ ನ ಸತ್ಯತಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ದಣಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲದಿಂದ, 'ಇದು ಹೂನರ ಪ್ರದೇಶ', 'ಇದು ಚಂಡಾಲನ ಮನೆ' ಎಂದು ನೋಡಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.
ತಥೈವ ಕೀರನಗರಂ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸಿ ತತ್ ತಥಾ । ತಥೈವ ನಾನ್ಯಥಾ ವಾಪಿ ಮಾಯಾರ್ಥೀ ಹಿ ಭವಾನ್ ದ್ವಿಜ
ಅದೇ ರೀತಿ, ನೀನು ಕೀರ ನಗರವನ್ನೂ ಹೀಗೆಯೇ ನೋಡಿದ್ದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು, ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಮಾಯೆಯ ಹಿಂದೆ ಓಡುವವನು.
ಸರ್ವದೈವ ಸಮಗ್ರಾಸು ವಿಹರನ್ನ್ ಅಸಿ ದೃಷ್ಟವಾನ್ । ದಿಕ್ಷು ಪ್ರೋನ್ಮತ್ತಕ ಇವ ವಿಭ್ರಮಂ ಮನಸಾ ಮುನೇ
ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನೀನು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತೀಯೆ, ಓ ಮುನಿ, ಹೀಗೆ ಒಂದು ಹುಚ್ಚನಂತೆ.
ತದ್ ಉತ್ತಿಷ್ಠ ನಿಜಮ್ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವಂಸ್ ತಿಷ್ಠೋಪಶಾನ್ತಧೀಃ । ನ ಸ್ವಕರ್ಮ ವಿನಾ ಶ್ರೇಯಃ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತೀಹ ಮಾನವಾಃ
ಆದುದರಿಂದ, ನೀನು ಎದ್ದು ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೆರವೇರಿಸು; ಏಕೆಂದರೆ, ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಪರಮಮಂಗಳವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತಿ ನಿಗದಿತವಾನ್ ಸ ಪದ್ಮನಾಭೋ ವನಗತತಾಪಸವೃನ್ದಪೂಜ್ಯಮಾನಃ । ವಿಬುಧಮುನಿಗಣೈಃ ಪವಿತ್ರಹಸ್ತೈರ್ ವೃತ ಉದಧಿಂ ನಿಜಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ಜಗಾಮ
ಹೀಗೆ ಪದ್ಮನಾಭನು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಂದ ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಪವಿತ್ರ ಹಸ್ತಗಳಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಳಗದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಿವಾಸವಾದ ಸಾಗರದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.
ಅಥ ಗಾಧಿರ್ ಗತೇ ವಿಷ್ಣೌ ಪುನರ್ ಹೂನಾದಿಕಾಞ್ ಜನಾನ್ । ಸ್ವಸಮ್ಮೋಹವಿಚಾರಾರ್ಥಂ ಬಭ್ರಾಮಾಭ್ರಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ
ವಿಷ್ಣು ಹೋದ ನಂತರ, ಗಾಧಿ ತನ್ನ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲು, ಹೂಣರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೇಘವು ತಿರುಗಾಡುವಂತೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.