ಏವಂ ಮೃತಾ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ಮರಿಷ್ಯನ್ತಿ ಚ ಕೋಟಯಃ । ಭೂತಾನಾಂ ಯಾ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಆಸಾಮ್ ಉದಿತಾನಿ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್
ಈ ರೀತಿ, ಅನೇಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳು ಸತ್ತಿವೆ, ಸತ್ತುಕೊಂಡಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಸತ್ತಹೋಗುತ್ತಿವೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿವೆ.
ದುರ್ವಾತಭೂಕಮ್ಪ ಇವ ಪಿಶಾಚತ್ರಸ್ತಬಾಲವತ್ । ಮುಕ್ತಾಲೀವಾಮಲೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೌಸ್ಪನ್ದತರುಯಾನವತ್
ಹುಚ್ಚುಕಾಟಿನಿಂದ ಹಲ್ಲುಹಲ್ಲಾಗಿ ಅಲೆಯುವ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ, ಭೂತಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹೆದರಿದ ಮಕ್ಕಳಂತೆ, ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರದಂತೆ, ನಡುಗುತ್ತಿರುವ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ತೇಲುವ ದೋಣಿಗಳಂತೆ—
ಸ್ವಪ್ನಸಂವಿತ್ತಿಪುರವತ್ ಸ್ಮೃತಿಜಾತಖವೃಕ್ಷವತ್ । ಜಗತ್ಸಂಸರಣಂ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಮೃತೋ ಽನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಕನಸಿನ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆನೆಪುಗಳ ಮರದಂತೆ, ಸತ್ತವನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಲನವಲನವನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ರಾತಿಪರಿಣಾಮೇನ ತದ್ ಏವ ಘನತಾಂ ಗತಮ್ । ಇಹ ಲೋಕೋ ಽಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಜೀವಾಕಾಶೇ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಅನುಭವವು ತುಂಬಾ ಬದಲಾಗಿದಂತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು 'ಇದು ಪ್ರಪಂಚವೇ' ಎಂಬಂತೆ ಜೀವಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪುನಸ್ ತತ್ರೈವ ಜನ್ಮೇಹಾಮರಣಾದ್ಯನುಭೂತಿಮಾನ್ । ಪರಲೋಕಂ ಕಲ್ಪಯತಿ ಮೃತಸ್ ತತ್ರ ತಥಾ ಪುನಃ
ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು ಇತ್ಯಾದಿ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸತ್ತಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೊಂದು ಲೋಕವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತದನ್ತರ್ ಅನ್ಯೇ ಪುರುಷಾಸ್ ತೇಷಾಮ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥಾ ಪರೇ । ಸಂಸಾರಾ ಇತಿ ಭಾನ್ತೀಮೇ ಕದಲೀದಲಪೀಠವತ್
ಆ ಲೋಕದೊಳಗೇ ಇನ್ನೂ ಹಲವರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರೊಳಗೇ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನರು ಇದ್ದಾರೆ; ಈ ಸಂಸಾರದ ಸರಣಿಗಳು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ತೊಗಟೆಯ ಹಾಳುಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಹಾಭೂತಗಣಾ ನ ಚ ಜಗತ್ಕ್ರಮಾಃ । ಮೃತಾನಾಂ ಸನ್ತಿ ತತ್ರಾಪಿ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏಷಾಂ ಜಗದ್ಭ್ರಮಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಮಹಾಭೂತಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಲೋಕಗಳ ಕ್ರಮವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೂ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಇಂತಹ ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಅವಿದ್ಯೈವಮ್ ಅನನ್ತೇಯಂ ನಾನಾಪ್ರಸವಶಾಲಿನೀ । ಜಡಾನಾಂ ಸರಿದ್ ಆದೀರ್ಘಾ ಜಗತ್ಸರ್ಗತರಙ್ಗಿಣೀ
ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅನೇಕ ವಿಧಗಳನ್ನೆಂಟಿಸುವುದು; ಮೂರ್ಖರಿಗೆ ಇದು ದೀರ್ಘವಾದ ನದಿಯಂತೆ, ಅದರ ಅಲೆಗಳು ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿವೆ.
ಪರಮಾರ್ಥಾಮ್ಬುಧೌ ಸ್ಫಾರೇ ರಾಮ ಸರ್ಗತರಙ್ಗಕಾಃ । ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ತ ಏವಾನ್ಯೇ ಚ ಭೂರಿಶಃ
ರಾಮಾ, ಪರಮಾರ್ಥದ ವಿಶಾಲ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಏರಿ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ—ಅದೇ ಅಲೆಗಳು, ಮತ್ತೂ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಅಲೆಗಳೂ ಕೂಡ.
ಸರ್ವತಸ್ ಸದೃಶಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕುಲಕ್ರಮಮನೋಗುಣೈಃ । ಕೇಚಿದ್ ಅರ್ಧೇನ ಸದೃಶಾಃ ಕೇಚಿಚ್ ಚಾತಿವಿಲಕ್ಷಣಾಃ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ; ಕೆಲವು ಭಾಗಶಃ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.
ಇಮಂ ವ್ಯಾಸಮುನಿಂ ತತ್ರ ದ್ವಾತ್ರಿಂಶಂ ಸಂಸ್ಮರಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಯಥಾಸಮ್ಭವಯಾ ಜ್ಞಾನದೃಶಾ ದರ್ಶಸಮಾನಯಾ
ಅಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈ ಬತ್ತಮೂರನೇ ವ್ಯಾಸಮುನಿಯನ್ನು, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ನೇರವಾಗಿ ಕಂಡಂತೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
ದ್ವಾದಶಾನ್ಯಧಿಯಸ್ ತತ್ರ ಕುಲಾಕಾರೇಹಿತೈಸ್ ಸಮಾಃ । ದಶ ಸರ್ವಸಮಾಕಾರಾಶ್ ಶಿಷ್ಟಾಃ ಕುಲವಿಲಕ್ಷಣಾಃ
ಅವರಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಅವರಂತೆಯೇ ಕುಟುಂಬದ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ; ಹತ್ತು ಜನರು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಉಳಿದವರು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಅದ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ವ್ಯಾಸವಾಲ್ಮೀಕಯಸ್ ತಥಾ । ಭೃಗ್ವಙ್ಗಿರಃಪುಲಸ್ತ್ಯಾಶ್ ಚ ತಥೈವಾಥಾನ್ಯ ಏವ ಚ
ಇನ್ನೂ ಇಂದಿಗೂ ವ್ಯಾಸರು, ವಾಲ್ಮೀಕಿಗಳು, ಭೃಗು, ಅಂಗಿರಸ, ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೂಡ ಜನ್ಮ ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ನಾನಾಸುರರ್ಷಿದೇವಾನಾಂ ಗಣಾಸ್ ಸಮ್ಭೂಯ ಭೂರಿಶಃ । ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ವಿಲೀಯನ್ತೇ ಕದಾಚಿಚ್ ಚ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಸುರರು, ಋಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಯೂ.
ಬ್ರಹ್ಮದ್ವಾಸಪ್ತತೇಸ್ ತ್ರೇತಾ ಆಸೀದ್ ಅಸ್ತಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಸ ಏವಾನ್ಯಶ್ ಚ ಲೋಕಶ್ ಚ ತ್ವಂ ಚಾಹಂ ಚೇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನ ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಯುಗಚಕ್ರಗಳು—ಹಿಂದಿನವು, ಇಪ್ಹಿನವು, ಮುಂದಿನವು—ಈ ಲೋಕ, ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳು, ನೀನು, ನಾನು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಕ್ರಮೇಣಾಸ್ಯ ಮುನೇರ್ ಇತ್ಥಂ ವ್ಯಾಸಸ್ಯಾದ್ಭುತಕರ್ಮಣಃ । ಸಂಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಽವತಾರೋ ಽಯಂ ದಶಮೋ ದೀರ್ಘದರ್ಶಿನಃ
ಕ್ರಮವಾಗಿ ಈ ಮಹರ್ಷಿ ವ್ಯಾಸರ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಂತೆ, ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರ ಹತ್ತನೇ ಅವತಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಭೂಮ ವ್ಯಾಸವಾಲ್ಮೀಕಿಯುಕ್ತಾ ವಯಮ್ ಅನೇಕಶಃ । ಅಭೂಮ ವಯಮ್ ಏವೇಮೇ ನಾನಾಕಾರಾಸ್ ಸಮಾಶಯಾಃ
ನಾವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವವರು ನಾವುವೇ.
ಭಾವ್ಯಮ್ ಅದ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅನೇನೇಹ ನನು ವಾರಾಷ್ಟಕಂ ಪುನಃ । ಭೂಯೋ ಽಪಿ ಭಾರತಂ ನಾಮ ಸ್ವೇತಿಹಾಸಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಇನ್ನೂ ಇಂದಿಗೂ, ಇದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ವಾರಾಷ್ಟಕ ಕಥೆ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೆ, ಭಾರತ ಎಂಬ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸವೂ ಬರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಕೃತ್ವಾ ವೇದವಿಭಾಗಂ ಚ ನೀತ್ವಾನೇನ ಕುಲಂ ಪ್ರಥಾಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಚ ತತೋ ಗತ್ವಾ ಭಾವ್ಯಂ ವೈದೇಹಮೋಕ್ಷಿಣಾ
ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ತನ್ನ ವಂಶದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಬಳಿಕ ವೈದೇಹ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಇರುವನು.
ವೀತಶೋಕಭಯಶ್ ಶಾನ್ತೋ ನಿರ್ವಾಣೋ ಗತಕಲ್ಪನಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಜಿತಮನಾ ವ್ಯಾಸೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ವರ್ಣಿತಃ
ದುಃಖಭಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತನಾಗಿ, ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು—ಇವನೇ ವ್ಯಾಸ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿತ್ತಬನ್ಧುವಯಃಕರ್ಮವಿದ್ಯಾವಿಜ್ಞಾನಚೇಷ್ಟಿತೈಃ । ಸಮಾನಿ ಸನ್ತಿ ಭೂತಾನಿ ಸರ್ಗೇ ಸರ್ಗೇ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಹಣ, ಬಂಧುಗಳು, ವಯಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಸರ್ಗಶತೈಸ್ ತಾನಿ ಭವನ್ತಿ ನ ಭವನ್ತಿ ವಾ । ಕದಾಚಿದ್ ಅಪಿ ಮಾಯೇಯಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಅನ್ತವಿವರ್ಜಿತಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೂರಾರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಇರದೇ ಇರಬಹುದು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಮಾಯೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಗಚ್ಛತೀಯಂ ವಿಪರ್ಯಾಸಂ ಭೂರಿಭೂತಪರಮ್ಪರಾ । ಬೀಜರಾಶಿರ್ ಇವಾಜಸ್ರಮ್ ಉಪ್ಯಮಾನಃ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಈ ಸರಮಾಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹಿತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ತೇನೈವ ಸನ್ನಿವೇಶೇನ ತಥಾನ್ಯೇನ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಸರ್ಗಾಕಾರಾಃ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾಃ ಕಾಲವಾರಿಧೇಃ
ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ರೂಪಗಳು ಕಾಲದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಆಶ್ವಸ್ತಾನ್ತಃಕರಣಃ ಕ್ಷೀಣವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವರೂಪಸಾರಮಯಃ । ಪರಮಶಮಾಮೃತತೃಪ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ವಿದ್ವಾನ್ ನಿರಾವರಣಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಯಾವ ಆವರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ನೆಮ್ಮದಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸೌಮ್ಯಾಮ್ಬುತ್ವೇ ತರಙ್ಗತ್ವೇ ಸಲಿಲಸ್ಯಾಮ್ಬುತಾ ಯಥಾ । ಸಮೈವಾಬ್ಧೌ ತಥಾದೇಹಸದೇಹತ್ವವಿಮುಕ್ತತಾ
ಹಗುರವಾದ ನೀರು ಅಥವಾ ಅಲೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ನೀರಿನ ಸ್ವರೂಪ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.
ಸದೇಹಾ ವಾಸ್ತ್ವ್ ಅದೇಹಾ ವಾ ಮುಕ್ತತಾ ವಿಷಯೇನ ವಃ । ಅನಾಸ್ವಾದಿತಭೋಜ್ಯಸ್ಯ ಕುತೋ ಭೋಜ್ಯಾನುಭೂತಯಃ
ನಿಮಗೆ ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮುಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ; ಯಾವವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ರುಚಿಸಿ ನೋಡಿಲ್ಲವೋ ಅವನು ಆಹಾರದ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು?
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೇವಲಂ ಹಿ ಪದಾರ್ಥವತ್ । ಪಶ್ಯಾಮಃ ಪುರತೋ ನಾಸ್ಯ ಪುನರ್ ವಿದ್ಮೋ ಽನ್ತರಾಶಯಮ್
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತನನ್ನು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನ ಒಳಗಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಸದೇಹಾದೇಹಮುಕ್ತಾನಾಂ ಭೇದಃ ಕೋ ಽಭೇದರೂಪಿಣಾಮ್ । ಯದ್ ಏವಾಮ್ಬು ತರಙ್ಗತ್ವೇ ಸೌಮ್ಯತ್ವೇ ಽಪಿ ತದ್ ಏವ ತತ್
ದೇಹವಿರುವವರಿಗೂ ದೇಹವಿಲ್ಲದವರಿಗೂ, ಅಂತರವೇನು? ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದವರು. ಅಲೆ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ನೀರು, ಅಥವಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ನೀರು—ಎಂದರೆ ನೀರೇ ಅಲ್ಲವೇ?
ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಸದೇಹಾದೇಹಮುಕ್ತಯೋಃ । ಸಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ತ್ವ್ ಅಥ ವಾಸ್ಪನ್ದೋ ವಾಯುರ್ ಏವ ಕಿಲಾನಿಲಃ
ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತರಾದವರಿಗೂ ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾದವರಿಗೂ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಗಾಳಿ ಚಲಿಸಿದರೂ, ನಿಂತಿದ್ದರೂ ಅದು ಗಾಳಿಯೇ ಅಲ್ಲವೇ?