ಪ್ರಹ್ಲಾದೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವವಾಸನಯಾ ಸ್ವಯಾ । ಬೋಧಮ್ ಆಪ ಮಹಾಬಾಹೋ ಶಙ್ಖಶಬ್ದಾವಬುದ್ಧಯಾ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಶಂಖನಾದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಎಚ್ಚರವಾಗುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು.
ಹರಿರ್ ಆತ್ಮಾ ಹಿ ಭೂತಾನಾಂ ತಸ್ಯ ಯತ್ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ತತ್ ತಥೈವ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸರ್ವತ್ರಾತ್ಮೈವ ಕಾರಣಮ್
ಹರಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನೇ; ಅವನಿಗೆ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆತ್ಮವೇ ಕಾರಣ.
ಪ್ರಬೋಧಮ್ ಏತು ಪ್ರಹ್ಲಾದೋ ಯದೈವೇತಿ ವಿಚಿನ್ತಿತಮ್ । ನಿಮೇಷಾದ್ ವಾಸುದೇವೇನ ತದೈವ ತದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್
ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ವಾಸುದೇವನೆ, ಅದೇ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಕಾರಣೇನೈವ ಭೂತಾನಾಂ ಕಾರಣೇನ ಚ । ಸೃಷ್ಟ್ಯರ್ಥಂ ವಪುರ್ ಆತ್ತಂ ತದ್ ವಾಸುದೇವೀಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಆತ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ವಾಸುದೇವನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು.
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನೇನಾಶು ಮಾಧವಃ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ಮಾಧವಾರಾಧನೇನಾಶು ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾವಲೋಕ್ಯತೇ
ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಮಾಧವನು ತಕ್ಷಣ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಾಧವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೆ ಆತ್ಮವೇ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ರಾಘವಾತ್ಮಾವಲೋಕನೇ । ವಿಹರಾಶು ವಿರಾಡಾತ್ಮಾ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಸ್ಯಸಿ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ರಾಘವ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ನೀನು ಶೀಘ್ರವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುವೆ.
ಸುಖಾಸಾರವತೀ ರಾಮ ಸಂಸಾರಪ್ರಾವೃಡ್ ಆತತಾ । ಜಾಡ್ಯಂ ದದಾತಿ ಪರಮಂ ವಿಚಾರಾರ್ಕಮ್ ಅಪಶ್ಯತಃ
ರಾಮ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಮಳೆಗಾಲವು ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಸೌಖ್ಯಗಳ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ವಿಚಾರವೆಂಬ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡುವವರಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಜಡತೆ ತರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸಾದಾದ್ ಆತ್ಮನೋ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಮಾಯೇಯಮ್ ಅತಿಭಾಸುರಾ । ಪ್ರಬಾಧತೇ ನ ಧೀರಾಂಸ್ ತು ಯಕ್ಷೀ ಮನ್ತ್ರವತೋ ಯಥಾ
ಆತ್ಮನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಈ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾಯೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ, ಮಂತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಯಕ್ಷಿಯು ಹಾನಿ ಮಾಡಲಾರದು.
ಆತ್ಮೇಚ್ಛಯೈವ ಘನತಾಂ ಸಮುಪಾಗತಾನ್ತರ್ ಆತ್ಮೇಚ್ಛಯೈವ ತನುತಾಮ್ ಉಪಯಾತಿ ಕಾಲೇ । ಸಂಸಾರಜಾಲರಚನೇಯಮ್ ಅನನ್ತಮಾಯಾ ಜ್ವಾಲೇವ ವಾತಕಲಯಾನಘ ಪಾವಕಸ್ಯ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಆತ್ಮನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಈ ಒಳಗಿನ ಮಾಯೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಆತ್ಮನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಅನಂತ ಸಂಸಾರದ ಜಾಲವು, ಗಾಳಿಯು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವಂತೆ ಇದೆ.
ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ಶುದ್ಧೈಸ್ ತ್ವದ್ವಚನಾಂಶುಭಿಃ । ನಿರ್ವೃತಾಸ್ ಸ್ಮಶ್ ಶಶಾಙ್ಕಸ್ಯ ಕರೈರ್ ಓಷಧಯೋ ಯಥಾ
ಭಗವಂತ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ನಿನ್ನ ಶುದ್ಧವಾದ ಮಾತಿನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ನಾವು ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ; ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಔಷಧಿಗಳು ಹರ್ಷಿಸುವಂತೆ.
ಕರ್ಣಾಭಿವಾಞ್ಛ್ಯಮಾನಾನಿ ಪವಿತ್ರಾಣಿ ಮೃದೂನಿ ಚ । ಭೂಷಯನ್ತಿ ಗೃಹೀತಾನಿ ಪುಷ್ಪಾಣೀವ ವಚಾಂಸಿ ತೇ
ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಶುದ್ಧವೂ ಮೃದುವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಕಿವಿಗೆ ಆಕಾಂಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರಿಗೆ ಹೂವುಗಳು ಅಲಂಕರಿಸುವಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಸರ್ವಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಯದಿ । ಪ್ರಹ್ಲಾದಸ್ ತತ್ ಕಥಂ ಬುದ್ಧೋ ನ ಮಾಧವವರಂ ವಿನಾ
ಮಾನವನ ಶಕ್ತಿಯೂ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಇದ್ದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಮಾಧವನ ಅನುಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ವರವನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ?
ಯದ್ ಯದ್ ರಾಘವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪ್ರಹ್ಲಾದೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ತತ್ ತದ್ ಆಸಾದಿತಂ ತೇನ ಪೌರುಷಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯತಃ
ರಾಘವ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಏನು ಪಡೆದನೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಸಾಧಿಸಿದ್ದನು, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಾ ನಾರಾಯಣಶ್ ಚೈವ ನ ಭಿನ್ನೌ ತಿಲತೈಲವತ್ । ತಥೈವ ಶೌಕ್ಲ್ಯಪಟವತ್ ಕುಸುಮಾಮೋದವತ್ ತಥಾ
ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳುಪು ಇರುವಂತೆ, ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ ಇರುವಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯೋ ಹಿ ವಿಷ್ಣುಸ್ ಸ ಏವಾತ್ಮಾ ಯೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಸ ಜನಾರ್ದನಃ । ವಿಷ್ಣ್ವಾತ್ಮಶಬ್ದೌ ಪರ್ಯಾಯೌ ಯಥಾ ವಿಟಪಿಪಾದಪೌ
ಯಾರು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದಾರೋ, ಅವರೇ ಆತ್ಮ ಕೂಡ. ಆತ್ಮವೇ ಜನಾರ್ದನ. 'ವಿಷ್ಣು' ಮತ್ತು 'ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಮರ ಮತ್ತು ಕೊಂಬೆ ಎಂಬಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದವು.
ಪ್ರಹ್ಲಾದನಾಮ್ನಾ ಪ್ರಥಮಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ಸ್ವಯೈವ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಪರಯಾ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತೌ ನಿಯೋಜಿತಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಪ್ರಹ್ಲಾದೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮನೈವೈತಂ ವರಮ್ ಅರ್ಜಿತವಾನ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಯಂ ವಿಚಾರಂ ಕೃತವಾನ್ ಸ್ವಯಂ ವಿಜಿತವಾನ್ ಮನಃ
ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಈ ವರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು; ಅವನೇ ಯೋಚನೆಮಾಡಿದನು, ಅವನೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು.
ಕದಾಚಿದ್ ಆತ್ಮನೈವಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಂ ಶಕ್ತ್ಯಾ ವಿಬೋಧ್ಯತೇ । ಕದಾಚಿದ್ ವಿಷ್ಣುದೇಹೇನ ಭಕ್ತಿಲಭ್ಯೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತಾನೇ ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದೊರಕುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮ ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿರಮ್ ಆರಾಧಿತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷ ಪರಮಪ್ರೀತಿಮಾನ್ ಅಪಿ । ನಾವಿಚಾರವತೋ ಜ್ಞಾನಂ ದಾತುಂ ಶಕ್ನೋತಿ ಮಾಧವಃ
ಮಾಧವನು ಬಹುಕಾಲ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಗೊಂಡರೂ, ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೊಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮುಖ್ಯಃ ಪುರುಷಯತ್ನೋತ್ಥೋ ವಿಚಾರಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮದರ್ಶನೇ । ಗೌಣೋ ವರಾದಿಕೋ ಹೇತುರ್ ಮುಖ್ಯಹೇತುಪರೋ ಭವ
ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ವಿಚಾರ. ವರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಎರಡನೇ ಕಾರಣಗಳು. ನೀನು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣದ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹಾಕು.
ಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಬಲಾತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಆಕ್ರಮ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯಪಞ್ಚಕಮ್ । ಅಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸರ್ವಯತ್ನೇನ ಚಿತ್ತಂ ಕುರು ವಿಚಾರವತ್
ಆದರಿಂದ ಮೊದಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಚಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ ಮಾಡು.
ಯದ್ ಯದ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕೇನಚಿತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ಏವ ಹಿ । ಸ್ವಶಕ್ತಿಸಮ್ಪ್ರವೃತ್ತ್ಯಾ ತಲ್ ಲಭ್ಯತೇ ನಾನ್ಯತಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿಯಲ್ಲೇ, ಏನನ್ನೇ ಸಾಧಿಸಿದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೌರುಷಂ ಯತ್ನಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಪ್ರೋಲ್ಲಙ್ಘ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯಪರ್ವತಮ್ । ಸಂಸಾರಜಲಧಿಂ ತೀರ್ತ್ವಾ ಪಾರಂ ಗಚ್ಛ ಪರಂ ಪದಮ್
ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪರ್ವತವನ್ನು ದಾಟಿ, ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟಿ, ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಕು.
ವಿನಾ ಪುರುಷಯತ್ನೇನ ದೃಶ್ಯತೇ ಚೇಜ್ ಜನಾರ್ದನಃ । ಮೃಗಪಕ್ಷಿಗಣಂ ಕಸ್ಮಾತ್ ತದ್ ಅಸೌ ನೋದ್ಧರತ್ಯ್ ಅಜಃ
ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಜನಾರ್ದನನು ಕಾಣಬಹುದಾದರೆ, ಆ ದೇವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನೂ ಹಕ್ಕಿಗಳನ್ನೂ ಏಕೆ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ?
ಗುರುಶ್ ಚೇದ್ ಉದ್ಧರತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಮ್ ಆತ್ಮೀಯಾತ್ ಪೌರುಷಾದ್ ಋತೇ । ಉಷ್ಟ್ರದಾನ್ತಬಲೀವರ್ದಾಂಸ್ ತತ್ ಕಸ್ಮಾನ್ ನೋದ್ಧರತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಗುರುವು ಅಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಉದ್ಧರಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಆ ಗುರು ಎಮ್ಮೆ, ಆನೆ, ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಉದ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ?
ನ ಹರೇರ್ ನ ಗುರೋರ್ ನಾರ್ಥಾತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಮಹತ್ । ಆಕ್ರಾನ್ತಮನಸಸ್ ಸ್ವಸ್ಮಾದ್ ಯನ್ ನಾಸಾದಿತಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಹರಿಯಿಂದಲೋ, ಗುರುದಿಂದಲೋ, ಧನದಿಂದಲೋ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವ ಮಹತ್ತಾದದು ದೊರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಭ್ಯಾಸವೈರಾಗ್ಯಯುತಾದ್ ಆಕ್ರಾನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಪನ್ನಗಾತ್ । ಆತ್ಮನಃ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಯತ್ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ನ ಜಗತ್ತ್ರಯಾತ್
ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಹಾವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ತಾನೇ ಸಾಧಿಸುವದು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಂದಲೂ ದೊರೆಯದು.
ಆರಾಧಯಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಮ್ ಅರ್ಚಯ । ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಸನ್ತಿಷ್ಠ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಆರಾಧಿಸು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಪೂಜಿಸು; ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ನೋಡಿ, ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಶಾಸ್ತ್ರಯತ್ನವಿಚಾರೇಭ್ಯೋ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ಪ್ರಪಲಾಯತಾಮ್ । ಕಲ್ಪಿತಾ ವೈಷ್ಣವೀ ಭಕ್ತಿಃ ಪ್ರವೃತ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಶುಭಸ್ಥಿತೌ
ಶಾಸ್ತ್ರಪಠನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೂರ ಓಡುವ ಮೂರ್ಖರಿಗೆ, ಸತ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ತೊಡಗಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಭ್ಯಾಸಯತ್ನೌ ಪ್ರಥಮಂ ಮುಖ್ಯೋ ವಿಧಿರ್ ಉದಾಹೃತಃ । ತದಭಾವೇ ತು ಗೌಣಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಪೂಜ್ಯಪೂಜಾಮಯಃ ಕ್ರಮಃ
ಮೊದಲಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಕ್ರಮವು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ.