ಸಾಮಾನ್ಯೇನ ವಿಚಾರೇಣ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಯಾತಿ ದುಷ್ಕೃತಮ್ । ಯೋಗವಾಕ್ಯವಿಚಾರೇಣ ಕೋ ನ ಯಾತಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯೋಚನೆ ಮಾಡಿದರೂ ಪಾಪವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರೆ ಯಾರು ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ?
ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಪಾಪಂ ತದ್ ವಿಚಾರೇಣ ನಶ್ಯತಿ । ಪಾಪಮೂಲಚ್ಛಿದಂ ತಸ್ಮಾದ್ ವಿಚಾರಂ ನ ಪರಿತ್ಯಜೇತ್
ಅಜ್ಞಾನವೇ ಪಾಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಪದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವ ಈ ಯೋಚನೆಯನ್ನು ಯಾರೂ ಬಿಡಬಾರದು.
ಇಮಾಂ ಪ್ರಹ್ಲಾದಸಂಸಿದ್ಧಿಂ ಪ್ರವಿಚಾರಯತಾಂ ನೃಣಾಮ್ । ಸಪ್ತಜನ್ಮಕೃತಂ ಪಾಪಂ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಪ್ನೋತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಯಾರು ಈ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಏಳು ಜನ್ಮಗಳ ಪಾಪವೂ ಕೂಡ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರೇ ಪದೇ ಪರಿಣತಂ ಪಾಞ್ಚಜನ್ಯಸ್ವನೈರ್ ಮನಃ । ಕಥಂ ಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಭಗವನ್ ಪ್ರಹ್ಲಾದಸ್ಯ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಪಾಂಚಜನ್ಯ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಪಕ್ವವಾದ ಮಹಾತ್ಮ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಜಾಗೃತವಾಯಿತು ಭಗವಂತನೆ?
ದ್ವಿವಿಧಾ ಮುಕ್ತತಾ ಲೋಕೇ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನಘಾಕೃತೇ । ಸದೇಹೈಕಾ ವಿದೇಹಾನ್ಯಾ ವಿಭಾಗೋ ಽಯಂ ತಯೋಶ್ ಶೃಣು
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪಾಪರಹಿತರಿಗೆ ಎರಡು ವಿಧದ ಮುಕ್ತಿಯುಂಟು: ಒಂದು ದೇಹದೊಡನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ. ಅವೆರಡರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೇಳು.
ಅಸಂಸಕ್ತಮತೇರ್ ಯಸ್ಯ ತ್ಯಾಗಾದಾನೇಷು ಕರ್ಮಣಾಮ್ । ನೈಷಣಾ ತತ್ಸ್ಥಿತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಾಮ್ ಇಹ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಕೊಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ, ತ್ಯಜಿಸುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೋ, ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸೈವ ದೇಹಕ್ಷಯೇ ರಾಮ ಪುನರ್ಜನನವರ್ಜಿತಾ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತತಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ತತ್ಸ್ಥಾ ನಾಯಾನ್ತಿ ದೃಶ್ಯತಾಮ್
ರಾಮಾ, ದೇಹ ನಾಶವಾದಾಗ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೃಷ್ಟಬೀಜೋಪಮಾ ಭೂಯೋಜನ್ಮಾಙ್ಕುರವಿವರ್ಜಿತಾ । ಹೃದಿ ಜೀವದ್ವಿಮುಕ್ತಾನಾಂ ಶುದ್ಧಾ ಭವತಿ ವಾಸನಾ
ಹುರಿದ ಬೀಜ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆಯದಂತೆ, ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ವಾಸನೆಗಳು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೊಳಕೆಯಿಲ್ಲ.
ಪಾವನೀ ಪರಮೋದಾರಾ ಸತ್ತ್ವಮಾತ್ರಾನುಪಾತಿನೀ । ಆತ್ಮಧ್ಯಾನಮಯೀ ನಿತ್ಯಂ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥೇವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಪಾವನವಾಗಿಯೂ, ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತವಾಗಿಯೂ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಸದಾ ಆತ್ಮಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾನ್ತೇ ತೇ ತಯೈವಾನ್ತರಸ್ಥಯಾ । ಸತಿ ದೇಹೇ ಪ್ರಬುಧ್ಯನ್ತೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ರಘೂದ್ವಹ
ರಘುವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ದೇಹ ಇದ್ದವರೆಗೂ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಾದರೂ, ಆ ಒಳಗಿನ ಪವಿತ್ರತೆಯಿಂದಲೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರು ಜಾಗೃತಿಗೆ ಬರುವರು.
ಪ್ರಹ್ಲಾದೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವವಾಸನಯಾ ಸ್ವಯಾ । ಬೋಧಮ್ ಆಪ ಮಹಾಬಾಹೋ ಶಙ್ಖಶಬ್ದಾವಬುದ್ಧಯಾ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಶಂಖನಾದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಎಚ್ಚರವಾಗುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು.
ಹರಿರ್ ಆತ್ಮಾ ಹಿ ಭೂತಾನಾಂ ತಸ್ಯ ಯತ್ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ತತ್ ತಥೈವ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸರ್ವತ್ರಾತ್ಮೈವ ಕಾರಣಮ್
ಹರಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನೇ; ಅವನಿಗೆ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆತ್ಮವೇ ಕಾರಣ.
ಪ್ರಬೋಧಮ್ ಏತು ಪ್ರಹ್ಲಾದೋ ಯದೈವೇತಿ ವಿಚಿನ್ತಿತಮ್ । ನಿಮೇಷಾದ್ ವಾಸುದೇವೇನ ತದೈವ ತದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್
ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ವಾಸುದೇವನೆ, ಅದೇ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಕಾರಣೇನೈವ ಭೂತಾನಾಂ ಕಾರಣೇನ ಚ । ಸೃಷ್ಟ್ಯರ್ಥಂ ವಪುರ್ ಆತ್ತಂ ತದ್ ವಾಸುದೇವೀಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಆತ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ವಾಸುದೇವನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು.
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನೇನಾಶು ಮಾಧವಃ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ಮಾಧವಾರಾಧನೇನಾಶು ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾವಲೋಕ್ಯತೇ
ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಮಾಧವನು ತಕ್ಷಣ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಾಧವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೆ ಆತ್ಮವೇ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ರಾಘವಾತ್ಮಾವಲೋಕನೇ । ವಿಹರಾಶು ವಿರಾಡಾತ್ಮಾ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಸ್ಯಸಿ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ರಾಘವ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ನೀನು ಶೀಘ್ರವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುವೆ.
ಸುಖಾಸಾರವತೀ ರಾಮ ಸಂಸಾರಪ್ರಾವೃಡ್ ಆತತಾ । ಜಾಡ್ಯಂ ದದಾತಿ ಪರಮಂ ವಿಚಾರಾರ್ಕಮ್ ಅಪಶ್ಯತಃ
ರಾಮ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಮಳೆಗಾಲವು ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಸೌಖ್ಯಗಳ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ವಿಚಾರವೆಂಬ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡುವವರಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಜಡತೆ ತರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸಾದಾದ್ ಆತ್ಮನೋ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಮಾಯೇಯಮ್ ಅತಿಭಾಸುರಾ । ಪ್ರಬಾಧತೇ ನ ಧೀರಾಂಸ್ ತು ಯಕ್ಷೀ ಮನ್ತ್ರವತೋ ಯಥಾ
ಆತ್ಮನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಈ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾಯೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ, ಮಂತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಯಕ್ಷಿಯು ಹಾನಿ ಮಾಡಲಾರದು.
ಆತ್ಮೇಚ್ಛಯೈವ ಘನತಾಂ ಸಮುಪಾಗತಾನ್ತರ್ ಆತ್ಮೇಚ್ಛಯೈವ ತನುತಾಮ್ ಉಪಯಾತಿ ಕಾಲೇ । ಸಂಸಾರಜಾಲರಚನೇಯಮ್ ಅನನ್ತಮಾಯಾ ಜ್ವಾಲೇವ ವಾತಕಲಯಾನಘ ಪಾವಕಸ್ಯ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಆತ್ಮನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಈ ಒಳಗಿನ ಮಾಯೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಆತ್ಮನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಅನಂತ ಸಂಸಾರದ ಜಾಲವು, ಗಾಳಿಯು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವಂತೆ ಇದೆ.
ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ಶುದ್ಧೈಸ್ ತ್ವದ್ವಚನಾಂಶುಭಿಃ । ನಿರ್ವೃತಾಸ್ ಸ್ಮಶ್ ಶಶಾಙ್ಕಸ್ಯ ಕರೈರ್ ಓಷಧಯೋ ಯಥಾ
ಭಗವಂತ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ನಿನ್ನ ಶುದ್ಧವಾದ ಮಾತಿನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ನಾವು ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ; ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಔಷಧಿಗಳು ಹರ್ಷಿಸುವಂತೆ.
ಕರ್ಣಾಭಿವಾಞ್ಛ್ಯಮಾನಾನಿ ಪವಿತ್ರಾಣಿ ಮೃದೂನಿ ಚ । ಭೂಷಯನ್ತಿ ಗೃಹೀತಾನಿ ಪುಷ್ಪಾಣೀವ ವಚಾಂಸಿ ತೇ
ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಶುದ್ಧವೂ ಮೃದುವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಕಿವಿಗೆ ಆಕಾಂಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರಿಗೆ ಹೂವುಗಳು ಅಲಂಕರಿಸುವಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಸರ್ವಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಯದಿ । ಪ್ರಹ್ಲಾದಸ್ ತತ್ ಕಥಂ ಬುದ್ಧೋ ನ ಮಾಧವವರಂ ವಿನಾ
ಮಾನವನ ಶಕ್ತಿಯೂ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಇದ್ದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಮಾಧವನ ಅನುಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ವರವನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ?
ಯದ್ ಯದ್ ರಾಘವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪ್ರಹ್ಲಾದೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ತತ್ ತದ್ ಆಸಾದಿತಂ ತೇನ ಪೌರುಷಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯತಃ
ರಾಘವ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಏನು ಪಡೆದನೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಸಾಧಿಸಿದ್ದನು, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಾ ನಾರಾಯಣಶ್ ಚೈವ ನ ಭಿನ್ನೌ ತಿಲತೈಲವತ್ । ತಥೈವ ಶೌಕ್ಲ್ಯಪಟವತ್ ಕುಸುಮಾಮೋದವತ್ ತಥಾ
ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳುಪು ಇರುವಂತೆ, ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ ಇರುವಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯೋ ಹಿ ವಿಷ್ಣುಸ್ ಸ ಏವಾತ್ಮಾ ಯೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಸ ಜನಾರ್ದನಃ । ವಿಷ್ಣ್ವಾತ್ಮಶಬ್ದೌ ಪರ್ಯಾಯೌ ಯಥಾ ವಿಟಪಿಪಾದಪೌ
ಯಾರು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದಾರೋ, ಅವರೇ ಆತ್ಮ ಕೂಡ. ಆತ್ಮವೇ ಜನಾರ್ದನ. 'ವಿಷ್ಣು' ಮತ್ತು 'ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಮರ ಮತ್ತು ಕೊಂಬೆ ಎಂಬಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದವು.
ಪ್ರಹ್ಲಾದನಾಮ್ನಾ ಪ್ರಥಮಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ಸ್ವಯೈವ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಪರಯಾ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತೌ ನಿಯೋಜಿತಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಪ್ರಹ್ಲಾದೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮನೈವೈತಂ ವರಮ್ ಅರ್ಜಿತವಾನ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಯಂ ವಿಚಾರಂ ಕೃತವಾನ್ ಸ್ವಯಂ ವಿಜಿತವಾನ್ ಮನಃ
ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಈ ವರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು; ಅವನೇ ಯೋಚನೆಮಾಡಿದನು, ಅವನೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು.
ಕದಾಚಿದ್ ಆತ್ಮನೈವಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಂ ಶಕ್ತ್ಯಾ ವಿಬೋಧ್ಯತೇ । ಕದಾಚಿದ್ ವಿಷ್ಣುದೇಹೇನ ಭಕ್ತಿಲಭ್ಯೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತಾನೇ ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದೊರಕುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮ ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿರಮ್ ಆರಾಧಿತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷ ಪರಮಪ್ರೀತಿಮಾನ್ ಅಪಿ । ನಾವಿಚಾರವತೋ ಜ್ಞಾನಂ ದಾತುಂ ಶಕ್ನೋತಿ ಮಾಧವಃ
ಮಾಧವನು ಬಹುಕಾಲ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಗೊಂಡರೂ, ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೊಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮುಖ್ಯಃ ಪುರುಷಯತ್ನೋತ್ಥೋ ವಿಚಾರಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮದರ್ಶನೇ । ಗೌಣೋ ವರಾದಿಕೋ ಹೇತುರ್ ಮುಖ್ಯಹೇತುಪರೋ ಭವ
ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ವಿಚಾರ. ವರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಎರಡನೇ ಕಾರಣಗಳು. ನೀನು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣದ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹಾಕು.