ಅಥ ಪ್ರವೇಶಯಾಮ್ ಆಸ ಜನಕೋ ಽನ್ತಃಪುರಂ ಶುಕಮ್ । ರಾಜಾ ನ ದೃಶ್ಯತೇ ತಾವದ್ ಇತಿ ಸಪ್ತದಿನಾನಿ ತಮ್
ಆಮೇಲೆ ಜನಕನು ಶುಕನನ್ನು ಅರಮನೆಯ ಒಳಗಡೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದನು. ಆದರೆ ಏಳು ದಿನಗಳು ಅವನು ಶುಕನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ತತ್ರೋನ್ಮದಾಭಿಃ ಕಾನ್ತಾಭಿರ್ ಭೋಜನೈರ್ ಭೋಗಸಞ್ಚಯೈಃ । ಜನಕೋ ಲಾಲಯಾಮ್ ಆಸ ಶುಕಂ ಶಶಿಸಮಾನನಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಜನಕನು ಚಂದಿರದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುಖವಿರುವ ಶುಕನಿಗೆ ಸುಂದರಿಯರು, ರುಚಿಕರವಾದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸೌಖ್ಯಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು.
ತೇ ಭೋಗಾಸ್ ತಾನಿ ದುಃಖಾನಿ ವ್ಯಾಸಪುತ್ರಸ್ಯ ತನ್ ಮನಃ । ನ ಜಹ್ರುರ್ ಮನ್ದಪವನೋ ಬದ್ಧಪೀಠಮ್ ಯಥಾಚಲಮ್
ಆ ಆನಂದಗಳು ವ್ಯಾಸನ ಮಗನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ದುಃಖಗಳಂತೆಯೇ ಅನಿಸಿತು; ಬಲವಾಗಿ ನೆಲೆಗೆ ಹಾಕಿದ ಪರ್ವತವನ್ನು ಮೃದುವಾದ ಗಾಳಿ ಹೇಗೆ ಕದಿಯದು, ಹೀಗೆಯೇ ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅವು ಏನು ಕದಿಯಲಿಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ಸಶಮಸ್ ಸ್ವಚ್ಛೋ ಮೌನೀ ಮುದಿತಮಾನಸಃ । ಅತಿಷ್ಠದ್ ಅತ್ರ ಸ ಶುಕಸ್ ಸಮ್ಪೂರ್ಣ ಇವ ಚನ್ದ್ರಮಾಃ
ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ, ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ, ಮೌನದಿಂದ, ಹರ್ಷಭರಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಪೂರ್ಣ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇದ್ದನು.
ಪರಿಜ್ಞಾತಸ್ವಭಾವಂ ತಂ ಶುಕಂ ಸ ಜನಕೋ ನೃಪಃ । ಆನೀಯ ಮುದಿತಾತ್ಮಾನಮ್ ಅವಲೋಕ್ಯ ನನಾಮ ಹ
ಜನಕ ಮಹಾರಾಜನು ಶುಕನ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿತು, ಅವನನ್ನು ಕರೆಸಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಹರ್ಷದಿಂದ ಹೃದಯ ತುಂಬಿ, ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದನು.
ನಿಶ್ಶೇಷಿತಜಗತ್ಕಾರ್ಯ ಪ್ರಾಪ್ತಾಖಿಲಮನೋರಥ । ಕಿಮ್ ಈಪ್ಸಿತಂ ತವೇತ್ಯ್ ಆಶು ಕೃತಸ್ವಾಗತಮ್ ಆಹ ತಮ್
ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ ಜನಕನು, ಶುಕನಿಗೆ ಆತ್ಮೀಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತ ಹೇಳಿ, "ನೀನು ಏನು ಬಯಸುತ್ತೀಯೋ ಹೇಳು" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.
ಸಂಸಾರಾಡಮ್ಬರಮ್ ಇದಂ ಕಥಮ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತಂ ಗುರೋ । ಕಥಂ ಪ್ರಶಮಮ್ ಆಯಾತಿ ಯಥಾವತ್ ಕಥಯಾಶು ಮೇ
ಗುರುವೇ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಎಲ್ಲ ಆರ್ಭಟ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದೆ? ನಿಜವಾದ ಶಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ? ದಯಮಾಡಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನನಗೆ ತಕ್ಷಣ ಹೇಳಿ.
ಜನಕೇನೇತಿ ಪೃಷ್ಟೇನ ಶುಕಸ್ಯ ಕಥಿತಂ ತಥಾ । ತದ್ ಏವ ಯತ್ ಪುರಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತಸ್ಯ ಪಿತ್ರಾ ಮಹಾತ್ಮನಾ
ಜನಕನು ಹೀಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಶುಕನು ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ತಂದೆ ಹಿಂದೆಯೇ ಹೇಳಿದುದನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದನು.
ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಮಯಾ ಪೂರ್ವಮ್ ಏತಜ್ ಜ್ಞಾತಂ ವಿವೇಕತಃ । ಏತಾವದ್ ಏವ ಪೃಷ್ಟೇನ ಪಿತ್ರಾ ಮೇ ಸಮುದಾಹೃತಮ್
ನಾನು ಇದನ್ನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಕದಿಂದಲೇ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೆ. ನನ್ನ ತಂದೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ನಾನು ಇಷ್ಟೇ ಉತ್ತರ ಕೊಟ್ಟೆ.
ಭವತಾಪ್ಯ್ ಏಷ ಏವಾರ್ಥಃ ಕಥಿತೋ ವಾಗ್ವಿದಾಂ ವರ । ಏಷ ಏವ ಚ ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ
ಮಾತಿನ ಪಂಡಿತರಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನೂ ಇದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೀಯೆ. ಈ ಅರ್ಥವೇ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಯಂ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪೋತ್ಥಸ್ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಪರಿಕ್ಷಯಾತ್ । ಕ್ಷೀಯತೇ ದಗ್ಧಸಂಸಾರೋ ನಿಸ್ಸಾರ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಈ ಲೋಕವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಲೋಕವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತ. ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯ ಇದೆ.
ತತ್ ಕಿಮ್ ಏತನ್ ಮಹಾಬಾಹೋ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರೂಹಿ ಮಮಾಮಲಮ್ । ತ್ವತ್ತೋ ವಿಶ್ರಾಮಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಚೇತೋ ಮಾ ಭ್ರಮತಾಜ್ ಜಗತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ನನಗೆ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಳು. ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಲೆಯದಿರಲಿ.
ನಾತಃ ಪರತರಃ ಕಶ್ಚಿನ್ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಪರೋ ಮುನೇ । ಸ್ವಯಮ್ ಏತತ್ ತ್ವಯಾ ಜ್ಞಾತಂ ಗುರುತಶ್ ಚ ಪುನಶ್ ಶ್ರುತಮ್
ಈಗಿಂತ ಮೇಲಿನ ನಿಶ್ಚಯವೇನು ಇಲ್ಲ, ಮಹರ್ಷೇ. ನೀನು ಇದನ್ನು ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಅರಿತಿದ್ದೀಯೆ, ಗುರುವರ್ಯರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೂ ಹೌದು.
ಅವ್ಯುಚ್ಛಿನ್ನಶ್ ಚಿದಾತ್ಮೈಕಃ ಪುಮಾನ್ ಅಸ್ತೀಹ ನೇತರತ್ । ಸ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶಾದ್ ಬದ್ಧೋ ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚ ಮುಚ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾನೆ, ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲದಾಗ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯೇನ ತ್ವ್ ಏತತ್ ಸ್ಫುಟಂ ಜ್ಞಾತಂ ಜ್ಞೇಯಂ ತಸ್ಯ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಭೋಗೇಭ್ಯೋ ವಿರತಿರ್ ಜಾತಾ ದೃಶ್ಯಾದ್ ವಾ ಸಕಲಾದ್ ಇಹ
ಯಾರಿಗೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆಯೋ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ ವಿರಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತವ ಚಾಲಂ ಮಹಾವೀರ ಮತಿರ್ ವಿರತಿಮ್ ಆಗತಾ । ಭೋಗೇಭ್ಯೋ ದೀರ್ಘರೋಗೇಭ್ಯಃ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಪರಿಪೃಚ್ಛಸಿ
ಮಹಾವೀರ, ನಿನಗೂ ಮನಸ್ಸು ಭೋಗಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ರೋಗಗಳಿಂದ ವಿರಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆದಿದೆ. ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ನೀನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ?
ನ ತಥಾ ಪೂರ್ಣತಾ ಜಾತಾ ಸರ್ವಜ್ಞಾನಮಹಾನಿಧೇಃ । ತಿಷ್ಠತಸ್ ತಪಸಿ ಸ್ಫಾರೇ ಪಿತುಸ್ ತವ ಯಥಾ ತವ
ನಿನ್ನ ತಂದೆಯು ಅಪಾರ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವ ಮಹಾಸಂಪತ್ತಿನ ಧಾರಕನಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಈ ಪೂರ್ಣತೆ ಅವನಲ್ಲಿಯೂ ಉಂಟಾಗಿಲ್ಲ.
ವ್ಯಾಸಾದ್ ಅಧಿಕ ಏವಾಹಂ ವ್ಯಾಸಶಿಷ್ಯೋ ಽಪಿ ತತ್ಸುತಃ । ಭೋಗೇಚ್ಛಾತಾನವೇನೇಹ ಮತ್ತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಭ್ಯಧಿಕೋ ಭವಾನ್
ನಾನು ವ್ಯಾಸನ ಶಿಷ್ಯನೂ ಮಗನೂ ಆಗಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಾಸನಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಭೋಗದ ಆಸೆ ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ನೀನು ನನ್ನಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿದ್ದೀಯೆ.
ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪ್ರಾಪ್ತವ್ಯಮ್ ಅಖಿಲಂ ಭವತಾ ಪೂರ್ಣಚೇತಸಾ । ನ ದೃಶ್ಯೇ ಪತಸಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮುಕ್ತಸ್ ತ್ವಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಉತ್ಸೃಜ
ನೀನು ಪೂರ್ತಿಯಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದೀಯೆ; ನೀನು ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನೀನು ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ—ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅನುಶಿಷ್ಟಸ್ ಸ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಜನಕೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ವಿಶಶ್ರಾಮ ಶುಕಸ್ ತೂಷ್ಣೀಂ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಪರಮವಸ್ತುನಿ
ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಜನಕನು ಈ ರೀತಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಶುಕನು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಪರಮಸತ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದನು.
ವೀತಶೋಕಭಯಾಯಾಸೋ ನಿರೀಹಶ್ ಛಿನ್ನಸಂಶಯಃ । ಜಗಾಮ ಶಿಖರಂ ಮೇರೋಸ್ ಸಮಾಧ್ಯರ್ಥಮ್ ಅನಿನ್ದಿತಮ್
ದುಃಖ, ಭಯ ಮತ್ತು ದಣಿವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಕಡಿದು, ಅವನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಮೆರುಪರ್ವತದ ಶಿಖರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಏರಿದನು.
ತತ್ರ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾಣಿ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಿನಾ । ದಶ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಶಶಾಮಾಸಾವ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸ್ನೇಹದೀಪವತ್
ಅಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಅವನು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಣ್ಣೆಯಿಲ್ಲದ ದೀಪದಂತೆ, ತನ್ನೊಳಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇದ್ದನು.
ವ್ಯಪಗತಕಲನಾಕಲಙ್ಕಶುದ್ಧಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಅಮಲಾತ್ಮನಿ ಪಾವನೇ ಪದೇ ಽಸೌ । ಸಲಿಲಕಣ ಇವಾಮ್ಬುಧೌ ಮಹಾತ್ಮಾ ವಿಗಲಿತಭೇದಮ್ ಅಥೈಕತಾಂ ಜಗಾಮ
ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮತ್ತು ಮಲಿನತೆಗಳ ಗುರುತುಗಳು ಹೋಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ನೀರಿನ ಹನಿ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆರೆಹೋಗುವಂತೆ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದನು.
ತಸ್ಯ ವ್ಯಾಸತನೂಜಸ್ಯ ಮತಿಮಾತ್ರಾಪಮಾರ್ಜನಮ್ । ಯಥೋಪಯುಕ್ತಂ ತೇ ರಾಮ ತಾವದ್ ಏವೋಪಯುಜ್ಯತೇ
ರಾಮ, ವ್ಯಾಸನ ಮಗನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಎಷ್ಟು ಅಗತ್ಯವೋ ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞೇಯಮ್ ಏತೇನ ವಿಜ್ಞಾತಮ್ ಅಶೇಷೇಣಾವನೀಶ್ವರ । ಸ್ವದನ್ತೇ ಽಸ್ಮೈ ನ ಯದ್ ಭೋಗಾ ರೋಗಾ ಇವ ಸುಮೇಧಸೇ
ಈ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯ ಒಡೆಯನೇ; ಸುಖಗಳು ಅವನಿಗೆ ರೋಗಗಳು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಇಷ್ಟವಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯಸ್ಯ ಮನಸೋ ನೂನಮ್ ಏತದ್ ಧಿ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ಸಮಗ್ರಾಣಿ ಭೋಗವೃನ್ದಾನಿ ಯತ್ ಪುನಃ
ಯಾವವನ ಮನಸ್ಸು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಗುರುತು ಇದಾಗಿದೆ; ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಭೋಗಗಳೂ ಇನ್ನು ಇಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೋಗಭಾವನಯಾ ಯಾತಿ ಬನ್ಧೋ ದಾರ್ಢ್ಯಮ್ ಅವಸ್ತುಜಃ । ತಯೈವ ಶಾನ್ತಯಾ ಯಾತಿ ಬನ್ಧೋ ಜಗತಿ ತಾನವಮ್
ಭೋಗದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅಸತ್ಯವಾದ ಬಂಧನ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಂಧನ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾತಾನವಂ ರಾಮ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ । ಪದಾರ್ಥವಾಸನಾದಾರ್ಢ್ಯಂ ಬನ್ಧ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ರಾಮ, ಆಸೆಗಳ ಕ್ಷೀಣತೆ ಎಂಬುದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ವಸ್ತುಗಳ ಆಸೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನೇ ಬಂಧನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾಭಿಗಮನಂ ಭವತಿ ಪ್ರಾಯಶೋ ನೃಣಾಮ್ । ಪುನರ್ ವಿಷಯವೈರಸ್ಯಂ ಕದರ್ಥಾದ್ ಉಪಜಾಯತೇ
ಬಹುಮಂದಿ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿರಕ್ತಿ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಕ್ ಪಶ್ಯತಿ ಯಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯಸ್ ತು ಪಣ್ಡಿತಃ । ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ಬಲಾದ್ ಏವ ತಸ್ಮೈ ಭೋಗಾ ಮಹಾತ್ಮನೇ
ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಅವರು ಜ್ಞಾನಿಗಳು; ಅರಿವನ್ನೂ ಅರಿವುದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಪಂಡಿತನು; ಅಂಥ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಭೋಗಗಳು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟರೂ ರುಚಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.