ವರ್ಷಾಣಿ ಕತಿಚಿತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜಗದ್ಗ್ರಾಮಟಿಕಾಮ್ ಇಮಾಮ್ । ಕಿಂ ನಾಮ ಪ್ರಾಪದ್ ಉಚಿತಂ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುಃ ಕಿಲ
ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಹಳ್ಳಿ ಹೋಲುವ ಬದುಕನ್ನು ಪಡೆದು, ನಿಜವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ್ದೇನು ಪಡೆದನು?
ಅನಾಸ್ವಾದ್ಯ ಶಮಾನನ್ದಂ ಜಗದ್ರಾಜ್ಯಶತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸಮಾಸ್ವಾದಯತಾ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಸ್ವಾದಿತಂ ಭವೇತ್
ಶಾಂತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ, ನೂರಾರು ಲೋಕರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತಾಗದು.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯೇನ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ತೇನೇದಂ ಪರಮಾಮೃತಮ್ । ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯಾನ್ತಃ ಪ್ರಪೂರ್ಣೇನ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಏನೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದರಿಂದ ಏನೂ ದೊರಕದು. ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಪರಮ ಅಮೃತವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ತ್ಯಕ್ತಾಮಿತಪದೋ ಮೂರ್ಖೋ ಮಿತಮ್ ಏತಿ ನ ಪಣ್ಡಿತಃ । ಉಷ್ಟ್ರೋ ಹಿ ತ್ಯಕ್ತಸುಲತಃ ಕಣ್ಟಕಂ ಯಾತಿ ನೇತರಃ
ಮೂರ್ಖನು ಸರಿಯಾದ ದಾರಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಮತೋಲನಕ್ಕೂ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಹಸುರು ದಾರಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂಟೆ ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟವಾದ ಮುಳ್ಳಿನ ದಾರಿಯತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಪರಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇಮಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದಗ್ಧರಾಜ್ಯೇ ರಮೇತ ಕಃ । ಕಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇಕ್ಷುರಸಃ ಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಕಟುನಿಮ್ಬಪಯಃ ಪಿಬೇತ್
ಈ ಮಹತ್ತಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸುಟ್ಟುಹೋದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ? ಸಕ್ಕರೆಹಾಲಿನ ಸಿಹೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯಾರು ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಕಹಿಯಾದ ಬೇವುಹಾಲನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ?
ಮೂರ್ಖಾ ಏವ ಹಿ ತೇ ಸರ್ವೇ ಬಭೂವುರ್ ಮೇ ಪಿತಾಮಹಾಃ । ಇಮಾಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯೇ ರತಾ ರಾಜ್ಯಸಙ್ಕಟೇ
ನನ್ನ ಪೂರ್ವಜರೆಲ್ಲರೂ ನಿಜಕ್ಕೂ ಮೂರ್ಖರು; ಅವರು ಈ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ರಾಜ್ಯದ ಕಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು.
ಕ್ವ ಫುಲ್ಲಾ ನನ್ದನಸ್ಥಲ್ಯಃ ಕ್ವ ದಗ್ಧಾ ಮರುಭೂಮಯಃ । ಕ್ವೇಮಾ ಬೋಧದೃಶಶ್ ಶಾನ್ತಾಃ ಕ್ವ ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಆತ್ಮಬುದ್ಧಯಃ
ನಂದನವನದ ಹೂವಿನ ತೋಟಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ, ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಮರುಭೂಮಿಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಶಾಂತವಾದ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ, ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಯದ್ ರಾಜ್ಯಮ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛ್ಯತೇ । ಸರ್ವಂ ಚಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ತತ್ ಕಸ್ಮಾನ್ ನಾನುಭೂಯತೇ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುವಂತಹ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ?
ಚಿತಾ ಸರ್ವಸ್ಥಯಾ ಸ್ವಚ್ಛಸಮಯಾ ನಿರ್ವಿಕಾರಯಾ । ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತಸ್ ಸಾಧು ಲಭ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಇರುವ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಬದಲಾಗದ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಭಾನವೀ ತೈಜಸೀ ಶಕ್ತಿರ್ ಅಮೃತಸ್ರುತಿರ್ ಐನ್ದವೀ । ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಮಹತ್ತಾ ಮಹತೀ ಶಾಕ್ರೀ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯರಾಜತಾ
ಸೂರ್ಯಶಕ್ತಿ, ಅಗ್ನಿಶಕ್ತಿ, ಅಮೃತದ ಹನಿಗಳನ್ನು ಹರಡುವ ಚಂದ್ರಶಕ್ತಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಜನಶಕ್ತಿ, ಮಹತ್ವ, ವೈಭವ, ಇಂದ್ರನ ಬಲ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ರಾಜಕೀಯ—
ಪರಮಾ ಪೂರ್ಣತಾ ಶಾರ್ವೀ ಜಯಲಕ್ಷ್ಮೀಶ್ ಚ ವೈಷ್ಣವೀ । ಮಾನಸೀ ಶೀಘ್ರಗಮಿತಾ ಬಲವತ್ತಾ ತು ವಾಯವೀ
ಪೂರ್ಣತೆ, ಶಿವನ ಶಕ್ತಿ, ಜಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಲಕ್ಷ್ಮೀ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬಲ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಶಕ್ತಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಗಾಳಿಯ ಬಲ—
ಆಗ್ನೇಯೀ ದಾಹಕಲನಾ ಪಾಯಸೀ ರಸನಿರ್ವೃತಿಃ । ಮೌನೀ ಮಹಾತಪಸ್ಸಿದ್ಧಿರ್ ವಿದ್ಯಾ ಬಾರ್ಹಸ್ಪತೀ ತಥಾ
ಅಗ್ನಿಯ ಶಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಸುಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹಾಲಿನಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ರುಚಿಯ ಆನಂದ, ಮೌನಿಯದು ಮಹಾತಪಸ್ಸಿನ ಸಾಧನೆ, ಬೃಹಸ್ಪತಿಯಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಜ್ಞಾನ.
ವೈಮಾನಿಕೀ ವ್ಯೋಮಗತಾ ಸ್ಥಿರತಾಪಿ ಚ ಪಾರ್ವತೀ । ಗಮ್ಭೀರತಾಥ ಸಾಮುದ್ರೀ ಮೈರವೀ ಚ ಮಹೋನ್ನತಿಃ
ಆಕಾಶದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವುದು, ಪರ್ವತದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸಮುದ್ರದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಆಳತೆ, ಮೆರುಪರ್ವತದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಮಹಾ ಎತ್ತರ.
ಸಮಶ್ರೀಸ್ ಸೌಗತೀ ಸೋಮ್ಯಾ ಮಾದನೀ ಮದಲೋಲತಾ । ಮಾಧವೀ ಪುಷ್ಪಮಯತಾ ಶಾರದೀ ಘನಸಸ್ಯತಾ
ಸಮೃದ್ಧಿಯಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಸಮಾನ ಭಾಗ್ಯ, ಬೌದ್ಧದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಮೃದುತನ, ಮದದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಚಂಚಲತೆ, ವಸಂತದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಹೂವಿನ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶರದೃತುವಿನಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಹಣ್ಣಾದ ಧಾನ್ಯಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ.
ಯಾಕ್ಷೀ ಚ ಮಾಯಾಮಯತಾ ನಾಭಸೀ ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕತಾ । ಶೀತತಾಪಿ ಚ ತೌಷಾರೀ ನೈದಾಘೀ ತಾಪತಪ್ತತಾ
ಯಕ್ಷಿಯಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಮಾಯೆ, ಆಕಾಶದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ದೋಷರಹಿತತೆ, ಹಿಮದಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ತಂಪು, ಬೇಸಿಗೆಯಂತದ್ದು ಎಂದರೆ ಉರಿಯುವ ಉಷ್ಣತೆ.
ಏತಾಶ್ ಚಾನ್ಯಾಸ್ ತಥಾ ಬಹ್ವ್ಯೋ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾತ್ಮಿಕಾಃ । ನಾನಾಕಾರವಿಕಾರೋತ್ಥಾಸ್ ತ್ರಿಕಾಲೋದರಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕವುಗಳೂ ಇದ್ದಿವೆ. ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೂಡಿಬಂದು, ಮೂರು ಕಾಲಗಳೊಳಗಿನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ವಿಚಿತ್ರಾಶ್ ಶಕ್ತಯಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಸಮಯಾ ನಿರ್ವಿಕಾರಯಾ । ಚಿತಾ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಪರಯಾ ಕಲಾಕಲನಮುಕ್ತಯಾ
ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೂ, ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಚೇತನವು ಪರಮ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ವಿಕಲ್ಪಹೀನಾ ಚಿತ್ ಸರ್ವಪದಾರ್ಥಶತದೃಷ್ಟಿಷು । ಸಮಮ್ ಏವಾಭಿಪತತಿ ಪ್ರಭಾ ಪ್ರಾಭಾಕರೀ ಯಥಾ
ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದ ಚೇತನವು, ನೂರಾರು ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಹಗಲು ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬೀಳುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾಶಾಕೋಶವಿಶ್ರಾನ್ತಾಂ ಪದಾರ್ಥಪಟಲೀಂ ಮಹೀ । ಕಾಲತ್ರಯೇಹಾಕಲಿತಾಂ ಯಥಾನುಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು, ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ, ಭೂಮಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಸಮಸ್ತಸಂಸಾರಬೃಹದ್ದೃಶ್ಯದಶಾಶ್ರಿಯಮ್ । ಕಾಲತ್ರಯಸ್ಥಾಮ್ ಅಮಲಾ ಚಿಚ್ ಚಿನೋತಿ ತತಾತ್ಮಿಕಾ
ಹಾಗೆ, ಈ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗಿಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ತುಲ್ಯಕಾಲಪರಾಮೃಷ್ಟತ್ರಿಕಾಲಕಲನಾಶತಾ । ಅನನ್ತಾನುಭವಾಭೋಗಾ ಪರಿಪೂರ್ಣೈವ ಶುದ್ಧಚಿತ್
ಹಿಂದೆ, ಈಗ, ಮುಂದೆ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಅನುಭವಗಳ ಸವಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಪರಾಮೃಷ್ಟತ್ರಿಕಾಲಾಯಾ ದೃಷ್ಟಾನನ್ತದೃಶಶ್ ಚಿತಃ । ಸಮತಾಪರಪರ್ಯಾಯಾ ಪೂರ್ಣತೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಅನಂತ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮತೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೇ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು.
ತುಲ್ಯಕಾಲಾವಬುದ್ಧೇನ ಮೃದುನಾ ಕಟುನಾ ಚ ಚಿತ್ । ಸಮೇನ ಸಮತಾಮ್ ಏತಿ ಮಧುನಿಷ್ಠಾನುಭೂತಿವತ್
ಎಲ್ಲ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಚೈತನ್ಯವು, ಅದು ಮೃದುವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕಠಿಣವಾಗಿರಲಿ, ಹೇಗಾದರೂ ಸಮತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಜೇನು ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನಂತೆ.
ತ್ಯಕ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಯಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಯಾ ಚಿದವಸ್ಥಯಾ । ಸರ್ವಭಾವಾನುಗತಯಾ ಸತ್ತಾದ್ವೈತೈಕರೂಪಯಾ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುವ, ಏಕಮಾತ್ರ ಸತ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತೇವೋ, ಆಗ ಸಮಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಿತ್ರಾಪಿ ಪದಾರ್ಥಶ್ರೀರ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವಲಿತಾನ್ತರಾ । ತುಲ್ಯಕಾಲಾನುಭವನಾತ್ ಸಾಮ್ಯೇನೈವಾನುಭೂಯತೇ
ವಸ್ತುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವೈಭವವೂ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತು ಇದ್ದರೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಸಮಭಾವದಿಂದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವೇನ ಭಾವಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಭಾವಸ್ ತ್ಯಜತಿ ದುಃಖಿತಾಮ್ । ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯ ಭಾವಮ್ ಅಭಾವೇನ ಭಾವಸ್ ತ್ಯಜತಿ ತುಷ್ಟತಾಮ್
ಒಂದು ಭಾವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಭಾವ ದುಃಖವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಭಾವವನ್ನು ಇಲ್ಲದಂತೆ ನೋಡಿದರೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಭಾವ ಸಂತೋಷವನ್ನೂ ಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಕಾಲತ್ರಯಮ್ ಉಪೇಕ್ಷಿತ್ರ್ಯಾ ಹೀನಾಯಾಶ್ ಚೇತ್ಯಬನ್ಧನೈಃ । ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಉಪೇಕ್ಷಿತ್ರ್ಯಾಸ್ ಸಮತೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮೂರು ಕಾಲಗಳನ್ನೂ ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ಚಿಂತನೆಗಳ ಬಂಧನಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಕಡೆಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ಸಮಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಾತಿ ವಾಚಾಮ್ ಅಗಮ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಸತ್ತಾಮ್ ಇವ ಶಾಶ್ವತೀಮ್ । ನೈರಾತ್ಮ್ಯಸಿದ್ಧಾನ್ತದಶಾಮ್ ಉಪಯಾತೇವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಮಾತಿನ ಅಡ್ಡಿ ತಲುಪದಂತೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ನಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚಾಖಿಲಂ ಚ ವಾ । ಪರಮೋಪಶಮೇ ಲೀನಾ ಮೋಕ್ಷನಾಮ್ನಾ ಪರೋಚ್ಯತೇ
ಈ ರೀತಿ ಆತ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವಾದರೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಬಹುದು; ಪರಮ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲೆ ಲೀನವಾದಾಗ ಅದನ್ನು 'ಮುಕ್ತಿಯೆ'ಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಿತಾ ತ್ವ್ ಏಷಾ ಮನ್ದಾಭಾಸತಯಾ ಜಗತ್ । ನ ಸಮ್ಯಕ್ ಪಶ್ಯತೀದಂ ಚಿದ್ ದೃಷ್ಟಿಃ ಪಟಲಿನೀ ಯಥಾ
ಈ ಲೋಕವು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಅದು ಕೇವಲ ಮಂದವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮೋಹದ ಮುಸುಕು ಹಚ್ಚಿದ ಚೇತನವು ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮುಚ್ಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳಂತೆ.