ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಫಲದ ಸರ್ವಲೋಕಾನ್ತರಸ್ಥಿತ । ಯದ್ ಉದಾರತಮಂ ವೇತ್ಸಿ ತದ್ ಏವಾದಿಶ ದೇವ ಮೇ
ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವವನೇ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವನೇ, ನೀನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ತಿಳಿದುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು, ದೇವಾ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
ಸರ್ವಸಮ್ಭ್ರಮಸಂಶಾನ್ತ್ಯೈ ಪರಮಾಯ ಫಲಾಯ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮವಿಶ್ರಾನ್ತಿಪರ್ಯನ್ತೋ ವಿವೇಕೋ ಽಸ್ತು ತವಾನಘ
ಎಲ್ಲಾ ಆತಂಕಗಳು ಶಾಂತಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ವಿವೇಕವು ನಿನಗೆ ದೊರಕಲಿ, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ದಿತಿಪುತ್ರೇನ್ದ್ರಂ ವಿಷ್ಣುರ್ ಅನ್ತರಧೀಯತ । ಕೃತಘರ್ಘರನಿರ್ಹ್ರಾದಸ್ ತರಙ್ಗಸ್ ತೋಯಧೇರ್ ಇವ
ಹೀಗೆಂದು ದಿತಿಯ ಪುತ್ರರಾಧಿಪತಿಗೆ ವಿಷ್ಣುನು ಹೇಳಿ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳ ಘನಧ್ವನಿಯಂತೆ ಘರ್ಜನೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಅದೇಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತರಧಾನವಾದನು.
ವಿಷ್ಣಾವ್ ಅನ್ತರ್ಹಿತೇ ದೇವೇ ಪೂಜಾಯಾಃ ಕುಸುಮಾಞ್ಜಲಿಮ್ । ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಂ ದಾನವಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮಣಿರತ್ನಪರಿಷ್ಕೃತಮ್
ವಿಷ್ಣು ದೇವರು ಅಂತರಧಾನವಾದ ಮೇಲೆ, ಆ ದಾನವನು ಪೂಜೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಮಣಿರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಹೂವಿನ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟನು.
ಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥೋ ಽಥ ಮೃದಾವ್ ಉಪವಿಶ್ಯ ವರಾಸನೇ । ಸ್ತೋತ್ರಪಾಠವಿಧಾವ್ ಅತ್ರ ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಚಿನ್ತಯಾ
ನಂತರ, ಕಮಲಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಮೃದುವಾದ ಉತ್ತಮ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಆಸೀನನಾಗಿ, ಸ್ತುತಿ ಪಠಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗೆ ತೊಡಗಿದನು.
ವಿಚಾರವಾನ್ ಏವ ಭವಾನ್ ಭವತ್ವ್ ಇತಿ ಭವಾರಿಣಾ । ದೇವೇನೋಕ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ತೇನಾನ್ತಃ ಕರೋಮ್ಯ್ ಆಶು ವಿಚಾರಣಾಮ್
ಈ ಭವಸಮುದ್ರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ದೇವರು ನನಗೆ, 'ನೀನು ವಿಚಾರಶೀಲನಾಗಿರು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈಗಲೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕಿಮ್ ಅಹಂ ನಾಮ ತಾವತ್ ಸ್ಯಾಂ ಯೋ ಽಸ್ಮಿನ್ ಭುವನಡಮ್ಬರೇ । ವಚ್ಮಿ ಗಚ್ಛಾಮಿ ತಿಷ್ಠಾಮಿ ಪ್ರಯತೇ ಚಾಹರಾಮಿ ಚ
ಈ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ಯಾರು? ನಾನು ಮಾತಾಡುವವನು, ಹೋಗುವವನು, ನಿಲ್ಲುವವನು, ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವನು, ಊಟ ಮಾಡುವವನು ಯಾರು?
ಜಗತ್ ತಾವದ್ ಇದಂ ನಾಹಂ ಸವೃಕ್ಷವನಪರ್ವತಮ್ । ಯದ್ ಬಾಹ್ಯಂ ಜಡಮ್ ಅತ್ಯನ್ತಂ ತತ್ ಸ್ಯಾಂ ಕಥಮ್ ಅಹಂ ಕಿಲ
ಈ ಮರಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳುಳ್ಳ ಜಗತ್ತು ನಾನು ಅಲ್ಲ. ಹೊರಗಿನದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾದದ್ದು ನಾನು ಹೇಗೆ ಆಗಬಹುದು?
ಅಸನ್ನ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತೋ ಮೂಕಃ ಪವನೈಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಕ್ಷಣಮ್ । ಕಾಲೇನಾಲ್ಪೇನ ವಿಲಯೀ ದೇಹೋ ನಾಹಮ್ ಅಚೇತನಃ
ಈ ದೇಹ ಜಡವಾದದ್ದು, ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮಾತಾಡದೆ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಚಲಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ಆ ಜಡವಾದ ದೇಹವಲ್ಲ.
ಜಡಯಾ ಕರ್ಣಶಷ್ಕುಲ್ಯಾ ಕಲ್ಪ್ಯಮಾನಃ ಕ್ಷಣಸ್ಥಯಾ । ಶೂನ್ಯಾಕೃತಿಶ್ ಶೂನ್ಯಭವಶ್ ಶಬ್ದೋ ನಾಹಮ್ ಅಚೇತನಃ
ನಾನು ಜಡವಾದ ಶಬ್ದವಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ಷಣಿಕವಾದ, ಪ್ರಾಣವಿಲ್ಲದ ಕಿವಿಯ ಚರ್ಮದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಶೂನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ತ್ವಚಾ ಕ್ಷಣವಿನಾಶಿನ್ಯಾ ಪ್ರಾಪ್ಯಮ್ ಅಪ್ರಾಪ್ಯಮ್ ಅನ್ಯಥಾ । ಚಿತ್ಪ್ರಸಾದೋಪಲಬ್ಧಾತ್ಮ ಸ್ಪರ್ಶನಂ ನಾಸ್ಮ್ಯ್ ಅಚೇತನಮ್
ನಾನು ಸ್ಪರ್ಶವಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುವ ಚರ್ಮದಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರಹ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲ. ನಾನು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮ, ಜಡವಲ್ಲ.
ಲಬ್ಧಾತ್ಮಾ ಜಿಹ್ವಯಾ ತುಚ್ಛೋ ಲೋಲಯಾ ಲೋಲಸತ್ತಯಾ । ಸ್ವಲ್ಪಸ್ಪನ್ದೋ ದ್ರವ್ಯನಿಷ್ಠೋ ರಸೋ ನಾಹಮ್ ಅಚೇತನಃ
ನಾನು ರುಚಿಯಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಪವಾದದ್ದು, ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಂಚಲವಾದ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ಜಡವಲ್ಲ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಯೋರ್ ಲೀನಂ ಕ್ಷಯಿ ಕ್ಷಣವಿನಾಶಿನೋಃ । ಕೇವಲೇ ದ್ರಷ್ಟರಿ ಕ್ಷೀಣಂ ರೂಪಂ ನಾಹಮ್ ಅಚೇತನಮ್
ನಾನು ರೂಪವಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ನೋಡುವವನಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪವೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ—ನಾನು ಜಡವಲ್ಲ.
ನಾಸಯಾತ್ಯನ್ತಜಡಯಾ ಕ್ಷಯಿಣ್ಯಾ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಃ । ಪೇಲವೋ ಽನಿಯತಾಧಾರೋ ಗನ್ಧೋ ನಾಹಮ್ ಅಚೇತನಃ
ನಾನೇನು ಆ ಮೂರ್ಖ ಹಾಗೂ ಕ್ಷಯವಾಗುವ ಮೂಗಿನಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ವಾಸನೆಯಲ್ಲ, ಅದು ದುರ್ಬಲವೂ, ನಿಶ್ಚಿತ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು. ನಾನು ಜಡವಸ್ತುವಲ್ಲ.
ನಿರ್ಮಮೋ ಽಮನನಶ್ ಶಾನ್ತೋ ಗತಪಞ್ಚೇನ್ದ್ರಿಯಭ್ರಮಃ । ಶುದ್ಧಶ್ ಚೇತನ ಏವಾಹಂ ಕಲಾಕಲನವರ್ಜಿತಃ
ನನಗೆ ಯಾವ ಸ್ವಾರ್ಥವೂ ಇಲ್ಲ, ಚಿಂತನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಶಾಂತನು, ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನು. ನಾನು ಶುದ್ಧ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ, ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದವನು.
ಚೇತ್ಯವರ್ಜಿತಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಹಮ್ ಏಷೋ ಽವಭಾಸಕಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರವ್ಯಾಪೀ ನಿಷ್ಕಲಾಮಲಸನ್ಮಯಃ
ನಾನು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ, ಪ್ರಕಾಶಿಸುವವನು, ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು.
ಆ ಇದಾನೀಂ ಸ್ಮೃತಂ ಸತ್ಯಮ್ ಏತತ್ ತದ್ ಅಖಿಲಂ ಮಯಾ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿದಾಭಾಸ ಏಷ ಆತ್ಮಾಸ್ಮಿ ಸರ್ವಗಃ
ಇದುವರೆಗೆ ನಾನು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ: ನಾನು ಈ ಆತ್ಮ, ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಚೇತನದ ಪ್ರಕಾಶ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು.
ಅನೇನ ಚೇತನೇನೇಮೇ ಸರ್ವೇ ಘಟಪಟಾದಯಃ । ಸೂರ್ಯಾನ್ತಾ ಅವಭಾಸನ್ತೇ ದೀಪೇನೋತ್ತಮತೇಜಸಾ
ಈ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಇಂತಹವುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸೂರ್ಯನ ತನಕ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೀಪದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳು ಬೆಳಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಅನೇನೈತಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀಹ ವಿಚಿತ್ರೇನ್ದ್ರಿಯವೃತ್ತಯಃ । ತೇಜಸಾನ್ತಃ ಪ್ರಕಾಶೇನ ಯಥಾಗ್ನಿಕಣಪಙ್ಕ್ತಯಃ
ಈ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ನೂರಾರು ಕಣಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಇವುಗಳೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಅನೇನೈತಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಮನೋಮನನಶಕ್ತಯಃ । ಸರ್ವಗೇನ ನಿದಾಘೇನ ಯಥಾ ಮರುಮರೀಚಯಃ
ಈ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಳಗಡೆ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಮರಳಿನ ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇವುಗಳು ಕೂಡ ಮೂಡುತ್ತವೆ.
ಅನೇನೈತತ್ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ವಸ್ತುತ್ವಂ ಪ್ರತಿಪಾದ್ಯತೇ । ಶುಕ್ಲಾದಿಗುಣವತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಂ ಪ್ರದೀಪೇನೇವ ವಾಸಸಾಮ್
ಈ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಣ್ಣಗಳು ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಿಳುಪು ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳು ತನ್ನದೇ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುತ್ತವೆ.
ಅಸಾವ್ ಏವ ಹಿ ಭೂತಾನಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಜಾಗ್ರತಾಮ್ । ಸರ್ವಾನುಭವಿತಾ ಭೂಮಾವ್ ಆತ್ಮಾ ಮಕುರವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಆತ್ಮನೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ, ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೂ, ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ನಿಂತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವವನು.
ಅಸ್ಯ ತಸ್ಯಾವಿಕಲ್ಪಸ್ಯ ಚಿದ್ದೀಪಸ್ಯ ಪ್ರಸಾದತಃ । ಉಷ್ಣೋ ಽರ್ಕಶ್ ಶಿಶಿರಶ್ ಚನ್ದ್ರೋ ಘನೋ ಽದ್ರಿರ್ ವಿದ್ರುತಂ ಪಯಃ
ಈ ಏಕರೂಪವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಬೆಳಕಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಬಿಸಿಯಾಗಿರುವನು, ಚಂದ್ರನು ತಂಪಾಗಿರುವನು, ಮೋಡವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವದು, ಪರ್ವತವು ದೃಢವಾಗಿರುವದು, ನೀರು ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವದು.
ಸಾತತ್ಯೇನಾನುಭೂತಾನಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅನೇನ ತತ್ । ಪದಾರ್ಥತ್ವಮ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈಃ ಪ್ರತಾಪೇನೇವ ತಪ್ತತಾ
ಈ ಆತ್ಮ ಸದಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುತ್ವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬಿಸಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವದೋ ಹಾಗೆ.
ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣ್ವಿನ್ದ್ರರುದ್ರಾಣಾಂ ಕಾರಣಾನಾಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೌ । ಏತತ್ ಕಾರಣಮ್ ಆದ್ಯಂ ತತ್ ಕಾರಣಂ ನಾಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರರು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರೂ, ಇವರಿಗೂ ಮೊದಲ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಈ ಆತ್ಮ. ಆದರೆ ಈ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಕಾರಣಾದ್ ಅಕರಣಾತ್ ಸರ್ವಕಾರಣಕಾರಣಾತ್ । ಏತಸ್ಮಾಜ್ ಜಗದ್ ಉತ್ಪನ್ನಮ್ ಇದಂ ಶೈತ್ಯಂ ಹಿಮಾದ್ ಇವ
ಯಾವುದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಹೇಗೆ ಹಿಮದಿಂದ ಚಳಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಾದಿನಾಮಭಿರ್ ವರ್ಜಿತಾತ್ಮನೇ । ಸತೇ ಸಕೃದ್ವಿಭಾತಾಯ ಮಹ್ಯಮ್ ಅಸ್ಮೈ ನಮೋ ನಮಃ
‘ಚೈತನ್ಯ’, ‘ವಸ್ತು’, ‘ನೋಡುವವ’, ‘ನೋಡಲ್ಪಡುವದು’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ, ನನಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವ ಆ ಪರಮ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕಾರ.
ಏತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿದಾತ್ಮನಿ । ಗುಣಭೂತಾನಿ ಭೂತೇಶೇ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಚ ವಿಶನ್ತಿ ಚ
ಈ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಭೂತಗಳೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳೂ ಭೂತಾಧಿಪತಿಯಾದ ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ, ಲೀನವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತವೆ.
ಯತ್ ಕಿಲಾನೇನ ಕಲಿತಂ ಚೇತನೇನಾನ್ತರ್ ಆತ್ಮನಾ । ತತ್ ತದ್ ಭವತಿ ಸರ್ವತ್ರ ನೇತರತ್ ಸದ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಒಳಗಿನ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಏನು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿತ್ತೋ, ಅದೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿದವು ಇದ್ದರೂ, ಅವು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಚ್ ಚಿತಾ ಕಲಿತಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ಆಪ್ನೋತಿ ನಿಜಂ ಪದಮ್ । ಯಚ್ ಚಿತಾ ಕಲಿತಂ ನೇಹ ತತ್ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಮ್ ಆಗತಮ್
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದುದೇನಾದರೂ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೇನಾದರೂ, ಅದು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಮಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ.