ಅವಶ್ಯಭವಿತವ್ಯಾಖ್ಯಾ ಯೇಹಯಾ ನಿಯತಿಶ್ ಚ ವಾ । ಉಚ್ಯತೇ ದೈವಶಬ್ದೇನ ಸಾ ನರೈರ್ ಏವ ನೇತರೈಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಥವಾ ನಿಶ್ಚಿತ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಜನರು 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಯದ್ ಯಥೇಹ ಸದಾ ಯತ್ರ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಫಲತಾಂ ಗತಮ್ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿನಾಶಾಯ ತದ್ ದೈವಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವು, ಯಾವಾಗಲಾದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಾದರೂ ಫಲವಾಗಿ, ಸಂತೋಷವನ್ನಾಗಲಿ ದುಃಖವನ್ನಾಗಲಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ ವಿಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದೈವಂ ನಿಯತಿರೂಪಂ ಚ ಪೌರುಷೇಣಾವಜೀಯತೇ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನವಿಲಾಸೇನ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಭ್ರಮೋ ಯಥಾ
ವಿಧಿ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದದ್ದು, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಶ್ರಮದಿಂದ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು. ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ಭ್ರಮೆಯು ಹೋಗುವಂತೆ, ಶ್ರಮದಿಂದ ವಿಧಿಯನ್ನೂ ಗೆಲ್ಲಬಹುದು.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಯದ್ ಯತ್ ಪೌರುಷೇಣ ತಥೈವ ತತ್ । ತಲವತ್ತಾಗೃಹೀತಂ ಖಂ ತಲವತ್ತಾಸುಖಪ್ರದಮ್
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾನವನ ಶ್ರಮದಿಂದ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪಕ್ಕಾ ಹಿಡಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ಹಿಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು ಖಾಲಿ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನಷ್ಟೇ ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತ್ರ್ ಅತೋ ಮನ ಏವೇಹ ಯತ್ ಕಲ್ಪಯತಿ ತತ್ ತಥಾ । ನಿಯತಿಂ ಯಾದೃಶೀಮ್ ಏತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಸಾ ತಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವದು ಮನಸ್ಸೇ. ಮನಸ್ಸು ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಯಾವ ವಿಧಿಯನ್ನೇನು ನಿರ್ಧರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ನಿಯತಾನ್ ನಿಯತಾನ್ ಕಾಂಶ್ಚಿದ್ ಭಾವಾನ್ ಅನಿಯತಾನ್ ಅಪಿ । ಕರೋತಿ ಚಿತ್ತಂ ತೇನೈತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ನಿಯತಿಯೋಜಕಮ್
ಮನಸ್ಸು ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೂ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸೇ ವಿಧಿಯನ್ನೂ ಕಟ್ಟಿಹಾಕುವ ಮೂಲ ಕಾರಣ.
ನಿಯತಾಂ ನಿಯತಿಂ ಕುರ್ವನ್ ಕದಾಚಿತ್ ಸಾರ್ಥನಾಮಿಕಾಮ್ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ಕೋಶೇ ಜೀವೋ ವ್ಯೋಮ್ನೀವ ಮಾರುತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೂ, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತಿನೊಳಗೆ ಜೀವಾತ್ಮನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ನಿಯತ್ಯಾ ರಹಿತಾಂ ಕುರ್ವನ್ ಕದಾಚಿನ್ ನಿಯತಿಂ ಮನಃ । ಸಞ್ಜ್ಞಾರ್ಥರೂಢಾನಿಯತಿಶಬ್ದಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ವಾತವತ್
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು 'ವಿಧಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಕೇವಲ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಂತೆ ಬಳಸಿ, ಗಾಳಿಯಂತೆ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಾವನ್ ಮನಸ್ ತಾವನ್ ನ ದೈವಂ ನಿಯತಿರ್ ನ ಚ । ಮನಸ್ಯ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತೇ ಸಾಧೋ ಯದ್ ಭವತ್ಯ್ ಅಸ್ತು ತತ್ ತಥಾ
ಆದಕಾರಣ, ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರೆಗೆ ವಿಧಿಯೂ, ದೈವವೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಮಹಾನुभಾವನೇ, ಉಳಿಯುವದು ಯಾವುದೋ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇರಲಿ.
ಜೀವೋ ಹಿ ಪುರುಷೋ ಜಾತಃ ಪೌರುಷೇಣ ಸ ಯದ್ ಯಥಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತತ್ ತಥಾ ತಸ್ಯ ನಾನ್ಯಥಾ
ಜೀವನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದು ತನ್ನ ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನು ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅವನಿಗೆ ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುರುಷಾರ್ಥಾದ್ ಋತೇ ಪುತ್ರ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ಪರಂ ಪೌರುಷಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಅರತಿಮ್ ಆಹರೇತ್
ಮಗನೇ, ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನ ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಅರತಿರ್ ಯಾವಜ್ ಜಾತೇಹ ಜಯದಾಯಿನೀ । ನ ಪರಾ ನಿರ್ವೃತಿಸ್ ತಾವತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಭವನಾಶಿನೀ
ಇಲ್ಲಿ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವವರೆಗೆ, ಅದು ಜಯವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ತನಕ ಈ ಸಂಸಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಪರಮ ಸಂತೋಷ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಷಯೇಷು ರತಿರ್ ಯಾವತ್ ಸ್ಥಿತಾ ಸಮ್ಮೋಹಕಾರಿಣೀ । ತಾವದ್ ಭವದಶಾದೋಲಾವಿಲೋಲಾನ್ದೋಲನಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುವವರೆಗೆ, ಅದು ಮೋಹ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ತನಕ ಜೀವನದ ಹೋರಾಟವು ತೂಗುವ ಹಂಚಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಭ್ಯಾಸೇನ ವಿನಾ ಪುತ್ರ ನ ಕದಾಚನ ದುಃಖದಾ । ಭೋಗಭೋಗಿಭರಪ್ರೋತ್ಥಾ ಕದಾಶಾ ವಿನಿವರ್ತತೇ
ಪ್ರಿಯ ಮಗನೇ, ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ, ಭೋಗಗಳೂ ಭೋಗಿಸುವವರ ಭಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಆ ಆಸೆ, ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಂದಿಗೂ ತಡೆಯಲಾಗದು.
ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಅರತಿರ್ ಏಷಾನ್ತಃ ಕಥಂ ಸರ್ವಾಸುರೇಶ್ವರ । ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಜೀವಸ್ಯ ದೀರ್ಘಜೀವಿತದಾಯಿನೀ
ಎಲ್ಲ ಅಸುರರಾಧಿಪತಿಯಾದವನೇ, ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಇದು ಜೀವಿಗೆ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಹೇಗೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ?
ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಲೋಕಯತಃ ಫಲಿತಂ ಫಲತಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಜೀವಸ್ಯ ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಅರತಿಶ್ ಶರದೀವ ಮಹಾಲತಾ
ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುವವನಿಗೆ, ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಹಸಿರು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ.
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನೇನೈಷಾ ವಿಷಯಾರತಿರ್ ಉತ್ತಮೇ । ಹೃದಯೇ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಶ್ರೀರ್ ಇವಾಮ್ಭೋಜಕೋಟರೇ
ಆತ್ಮಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೂವಿನ ಒಳಗಡೆ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ನೆಲೆಸಿದಂತೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಜ್ಞಾನಿಕಾಷೇಣ ವಿಚಾರೇಣಾತಿಚಾರುಣಾ । ದೇವಮ್ ಆಲೋಕಯೇದ್ ಭೋಗಾದ್ ರತಿಂ ಚಾಪಹರೇತ್ ಸಮಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿವೇಕದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಬೇಕು; ಮತ್ತು ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಭೋಗೈರ್ ದ್ವೌ ಭಾಗೌ ಶಾಸ್ತ್ರೇಣೈಕಂ ಪ್ರಪೂರಯೇತ್ । ಗುರುಶುಶ್ರೂಷಯಾ ಚೈಕಮ್ ಅವ್ಯುತ್ಪನ್ನಸ್ಯ ಸತ್ಕ್ರಮೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಭೋಗದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪೂರೈಸಬೇಕು; ಇನ್ನೊಂದನ್ನು, ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಗುರುಸೇವೆಯಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯದವರಿಗೆ ಪೂರೈಸಬೇಕು.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯುಕ್ತಸ್ಯ ಭಾಗಂ ಭೋಗೈಃ ಪ್ರಪೂರಯೇತ್ । ಗುರುಶುಶ್ರೂಷಯಾ ಭಾಗಂ ಭಾಗಂ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಚಿನ್ತಯಾ
ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವವನು, ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಭೋಗಗಳಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಗುರುಸೇವೆಯಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಪೂರೈಸಬೇಕು.
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಮ್ ಅನುಯಾತಸ್ಯ ಪೂರಯೇಚ್ ಚೇತಸೋ ಽನ್ವಹಮ್ । ದ್ವೌ ಭಾಗೌ ಶಾಸ್ತ್ರವೈರಾಗ್ಯೈರ್ ದ್ವೌ ಧ್ಯಾನಗುರುಪೂಜನೈಃ
ಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಪಡೆದವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಹೀಗೆ ಪೂರೈಸಬೇಕು: ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬರುವ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ, ಇನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಗುರುಪೂಜೆಯಿಂದ.
ಸಾಧುತಾಮ್ ಆಗತೋ ಜೀವೋ ಯೋಗ್ಯೋ ಜ್ಞಾನಕಥಾಕ್ರಮೇ । ನಿರ್ಮಲಾಕೃತಿರ್ ಆದತ್ತೇ ಪಟ ಉತ್ತಮರಞ್ಜನಾಮ್
ಯಾರು ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜ್ಞಾನಚರ್ಚೆಗೆ ಯೋಗ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸ್ವಭಾವ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಉತ್ತಮ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹಚ್ಚಲು ಸಿದ್ಧವಾದ ಬಟ್ಟೆಯಂತೆ, ಪರಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶನೈಶ್ ಶನೈರ್ ಲಾಲನಯಾ ಯುಕ್ತಿಭಿಃ ಪಾವನೋಕ್ತಿಭಿಃ । ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಪರಿಣಾಮೇನ ಪಾಲಯೇಚ್ ಚಿತ್ತಬಾಲಕಮ್
ಮನಸ್ಸು ಮಕ್ಕಳಂತಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹತ್ತಿರಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ಪರೇ ಪರಿಣತಂ ಜ್ಞಾನೇ ಶಿಥಿಲೀಭೂತದುರ್ಗ್ರಹಮ್ । ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾಭಿನ್ನಸ್ಫಟಿಕವಚ್ ಚೇತಶ್ ಶೀತಂ ವಿರಾಜತೇ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಕ್ವತೆ ಬಂದಾಗ, ಹಿಡಿತ ಸಡಿಲವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರಕಾಂತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ತಂಪಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಜ್ಞಯಾ ಪರಯಾ ಋಜ್ವ್ಯಾ ಭೋಗಾನಾಮ್ ಈಶ್ವರಸ್ಯ ಚ । ಸಮಮ್ ಏವಾಥ ದೇಹಸ್ಯ ರೂಪಮ್ ಆಶ್ವ್ ಅವಲೋಕಯೇತ್
ಪರಮ ಸತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಭೋಗಗಳನ್ನೂ, ದೇವರನ್ನೂ, ದೇಹದ ರೂಪವನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು.
ಪ್ರಜ್ಞಾವಿಚಾರವಶತಸ್ ಸಮಮ್ ಏವ ಸದಾ ಸುತ । ಆತ್ಮಾವಲೋಕನಂ ತೃಷ್ಣಾಸನ್ತ್ಯಾಗಂ ಚ ಸಮಾಹರೇತ್
ಮಗನೇ, ವಿವೇಕಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸದಾ ಸಮಾನವಾಗಿ ಆತ್ಮಚಿಂತನ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಡುವುದನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ಪರೇ ದೃಷ್ಟೇ ವಿತೃಷ್ಣತ್ವಂ ತೃಷ್ಣಾನಾಶೇ ಚ ದೃಕ್ ಪರಾ । ಏತೇ ಮಿಥೋ ಧೃತೇ ದೃಷ್ಟೀ ನೌನಾವಿಕದಶೇ ಯಥಾ
ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಆಸೆಗಳಿಂದ ವಿಮುಖತೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಆಸೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ ಪರಮದೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯಮಾಡುತ್ತವೆ, ಹಡಗು ಮತ್ತು ಹಡಗಿನವನು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಭೋಗಪೂಗೇ ಗತಸ್ವಾದೇ ದೃಷ್ಟೇ ದೇವೇ ಪರಾಪರೇ । ಪರೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅನನ್ತೋದೇತಿ ಶಾಶ್ವತೀ
ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೋದಾಗ, ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪರವನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಪರಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಅನಂತವಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿರಾಯ ಫಲಿತಾನನ್ದಮ್ ಅನನ್ತೋದೇತಿ ನಿರ್ವೃತಿಃ । ನ ಕದಾಚನ ಜೀವಾನಾಮ್ ಆತ್ಮವಿಶ್ರಮಣಾದ್ ಋತೇ
ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂತರ ಆನಂದದ ಫಲ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಅನಂತವಾದ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಆತ್ಮವಿಶ್ರಾಂತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ತಪೋಭಿರ್ ನ ದಾನೇನ ನ ತೀರ್ಥೈರ್ ಅಪಿ ಜಾಯತೇ । ಭೋಗೇಷು ವಿರತಿರ್ ಜನ್ತೋಸ್ ಸ್ವಭಾವಾಲೋಕನಾದ್ ಋತೇ
ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ದಾನದಿಂದಲೂ, ಯಾತ್ರೆಗಳಿಂದಲೂ ಜೀವಿಗೆ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿರಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗದು.