ಬನ್ಧಾಶಾಮ್ ಅಥ ಮೋಕ್ಷಾಶಾಂ ಸುಖದುಃಖದಶಾಮ್ ಅಪಿ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸದಸದಾಶಾಂ ಚ ತಿಷ್ಠಾಕ್ಷುಬ್ಧಮಹಾಬ್ಧಿವತ್
ಬಂಧನದ ಆಸೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಆಸೆ, ಸುಖದುಃಖಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಮಹಾಸಾಗರದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಇರು.
ಅಜರಾಮರಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಮತಾಂ ವರ । ಜರಾಮರಣಶಙ್ಕಾಭಿರ್ ಮಾ ಮನಃ ಕಲುಷಂ ಕೃಥಾಃ
ನೀನು ವಯಸ್ಸಾಗದವನೂ, ಅಮರಣೀಯನೂ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಭಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾದಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಪದಾರ್ಥಜಾತಂ ನೇದಂ ತೇ ನಾಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸಿ ರಾಘವ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದನ್ಯದ್ ಏವೇದಮ್ ಅನ್ಯ ಏವಾಸಿ ಶಾಶ್ವತಃ
ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪು ನಿನಗೆ ಸೇರದ್ದಲ್ಲ, ನೀನು ಇದೂ ಅಲ್ಲ, ರಾಮಾ; ಇದು ಬೇರೆ, ನೀನು ಸದಾ ಬೇರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಅಸದಭ್ಯುತ್ಥಿತೇ ವಿಶ್ವೇ ಸತ್ಯೇ ವಾ ಸತತಂ ಸ್ಥಿತೇ । ತ್ವಯಿ ತತ್ತಾಮ್ ಉಪಗತೇ ತೃಷ್ಣಾಯಾಸ್ ಸಙ್ಗಮಃ ಕುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಉದಯವಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಸದಾ ಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಇರುವಾಗಲಿ, ನೀನು ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಆಸೆಗಳಿಂದ ಬರುವ ಆಯಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ರಾಮ ಮನಸಿ ಪುರುಷಸ್ಯ ವಿಚಾರಿಣಃ । ಜಾಯತೇ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸಾಧೋ ಸ್ಫಾರಾಕಾರಶ್ ಚತುರ್ವಿಧಃ
ರಾಮಾ, ವಿಚಾರಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ, ವಿಶಾಲವಾದ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ ಅಹಂ ಮಾತಾಪಿತೃವಿನಿರ್ಮಿತಃ । ಇತ್ಯ್ ಏಕೋ ನಿಶ್ಚಯೋ ರಾಮ ಬನ್ಧಾಯಾಸದ್ವಿಲೋಕನಾತ್
ರಾಮಾ, "ನಾನು ತಲೆಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಕಾಲುದಡೆವರೆಗೆ ತಾಯಿಯೂ ತಂದೆಯೂ ನಿರ್ಮಿಸಿದವನು" ಎಂಬ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಾರಣ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತೀತಸ್ ಸರ್ವಭಾವೇಭ್ಯೋ ವಾಲಾಗ್ರಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಹಂ ತನುಃ । ಇತಿ ದ್ವಿತೀಯೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ನಿಶ್ಚಯೋ ಜಾಯತೇ ಸತಾಮ್
ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ, ಕೂದಲಿನ ತುದಿಯಿಂದಲೂ ಕೂಡ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ದೇಹವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಎರಡನೇ ನಂಬಿಕೆ, ಸಜ್ಜನರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗಜ್ಜಾಲಪದಾರ್ಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವದೈವಾಹಮ್ ಅಕ್ಷತಃ । ತೃತೀಯೋ ನಿಶ್ಚಯಶ್ ಚೇತ್ಥಂ ಮೋಕ್ಷಾಯೈವ ರಘೂದ್ವಹ
ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಿಭಜಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವೂ ನಾನು. ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಮೂರನೇ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗಚ್ ಚಾಸದ್ ಇದಂ ಶೂನ್ಯಂ ವ್ಯೋಮಸಮಂ ಸದಾ । ಏವಮ್ ಏಷ ಚತುರ್ಥೋ ಽಪಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮೋಕ್ಷಸಿದ್ಧಯೇ
ನಾನು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ಎರಡೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಂತೆ. ಈ ನಾಲ್ಕನೇ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಕೂಡ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಶ್ಚಯೇಷು ಚತುರ್ಷ್ವ್ ಏವಂ ಬನ್ಧಾಯ ಪ್ರಥಮಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ತ್ರಯೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ಕಥಿತಾಶ್ ಶುದ್ಧಭಾವನಯೋಮ್ಭಿತಾಃ
ಈ ನಾಲ್ಕು ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಶುದ್ಧವಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಏತೇಷಾಂ ಪ್ರಥಮಃ ಪ್ರೋತಸ್ ತೃಷ್ಣಯಾ ಬನ್ಧಯೋಗ್ಯಯಾ । ಶುದ್ಧತೃಷ್ಣಾಸ್ ತ್ರಯಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ವಿಲಾಸಿನಃ
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಆಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಶುದ್ಧ ಆಸೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾಹಮ್ ಏವೇತಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಯೋ ಮಹಾಮತೇ । ತಮ್ ಆದಾಯ ವಿಷಾದಾಯ ನ ಭೂಯೋ ಯಾತಿ ತೇ ಮತಿಃ
ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, 'ಎಲ್ಲವೂ ನಾನೇ' ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಹತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ದುಃಖದೊಳಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತಿರ್ಯಗ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ತಾಚ್ ಚ ವ್ಯಾಪಕೋ ಮಹಿಮಾತ್ಮನಃ । ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೇತಿ ತೇನಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯೇನ ನ ಬಧ್ಯಸೇ
ನಿನ್ನ ಆತ್ಮನ ಮಹಿಮೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ—ಮೇಲೆ, ಕೆಳಗೆ, ಅಡ್ಡವಾಗಿ—ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. 'ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ನೀನು ಒಳಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯಂ ಪ್ರಕೃತಿಮಾಯೇ ಚ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಶಿವಃ ಪುರುಷ ಈಶೇತಿ ನಿತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕಥ್ಯತೇ
ಶೂನ್ಯತೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಶಿವ, ಪುರುಷ, ಈಶ್ವರ—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸದಾ ಆತ್ಮವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸದಾ ಸರ್ವಂ ಸದ್ ಏವೇದಂ ನೇಹ ದ್ವಿತ್ವಾನ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಿದ್ಯತೇ ವಿದ್ಯಯಾ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಜಗನ್ ನೇತರಯಾನ್ಧಯಾ
ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸತ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಆಪಾತಾಲಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಪೂರಿತೋ ಽಮ್ಬುಭಿರ್ ಅಮ್ಬುಧಿಃ । ಆಬ್ರಹ್ಮಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಂ ಜಗದ್ ಆಪೂರ್ಣಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಸಮುದ್ರವು ಆಪಾತಾಳದವರೆಗೆ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಗಿಡಮೂಲೆಯವರೆಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಋತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ನಿತ್ಯಂ ನಾನೃತಂ ವಿದ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಾರ್ಯ್ ಏವ ಸಕಲೋ ಽಮ್ಭೋಧಿರ್ ನ ತರಙ್ಗಾದಯಃ ಪೃಥಕ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯವೇ; ಅಸತ್ಯ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಸಮುದ್ರವೆಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿದೆ, ಅಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಪೃಥಕ್ ಕಟಕಕೇಯೂರನೂಪುರಾದಿ ನ ಕಾಞ್ಚನಾತ್ । ಭಿನ್ನಾಸ್ ತರುತೃಣಾಕಾರಕೋಟಯಶ್ ಚೈವ ನಾತ್ಮನಃ
ಕಂಕಣ, ಕೇಯೂರ, ನೂಪುರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಬಂಗಾರದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮರ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆವಲ್ಲ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಸಮುದ್ಭೇದೈರ್ ಜಗನ್ನಿರ್ಮಾಣಲೀಲಯಾ । ಪರಮಾತ್ಮಮಯೀ ಶಕ್ತಿರ್ ಅದ್ವೈತೈವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಟದ ಮೂಲಕ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಶಕ್ತಿ ಒಂದೇ ಆದ್ವೈತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮೀಯೇ ಪರಕೀಯೇ ಚ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಸರ್ವದಾ । ನಷ್ಟೇ ವೋಪಚಿತೇ ಕಾರ್ಯೇ ಸುಖದುಃಖೇ ಗೃಹಾಣ ಮಾ
ನಿನ್ನದಾಗಲಿ, ಪರದಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ, ಏನು ಕಳೆದುಹೋದರೂ, ಏನು ದೊರೆತರೂ, ಸುಖವಾಗಿರಲಿ, ದುಃಖವಾಗಿರಲಿ — ಯಾವುದನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಬೇಡ, ಯಾವುದನ್ನೂ ತಳ್ಳಿ ಹಾಕಬೇಡ.
ಭಾವಾದ್ವೈತಮ್ ಉಪಾಶ್ರಿತ್ಯ ಸತ್ತಾದ್ವೈತಮಯಾತ್ಮಕಃ । ಕರ್ಮಾದ್ವೈತಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಮಯೋ ಭವ
ಇರುವಿಕೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಿಟ್ಟು, ಇರುವಿಕೆಯ ಏಕತೆಯೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರಲಿ. ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ದ್ವಂದ್ವವೂ ಏಕತೆಯೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವವನಾಗು.
ಭವಭೂಮಿಷು ಭೀಮಾಸು ಭವಭಾವನಯಾನಯಾ । ಮಾ ಪತೋತ್ಪಾತಪೂರ್ಣಾಸು ನದೀಷ್ವ್ ಅನ್ಧಃ ಕರೀ ಯಥಾ
ಈ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಭಯಾನಕವಾದ ಭವಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕುರುಡಾದ ಆನೆ ಹೋಗೆ ಬೀಳಬೇಡ.
ದ್ವಿತ್ವಂ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸರ್ವಗತೇ ಮಹಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಥೈಕ್ಯಮ್ ಅಪಿ ಚ ದ್ವಿತಯೋದಿತಾತ್ಮ । ಅದ್ವೈತಮ್ ಐಕ್ಯರಹಿತಂ ಸತತೋದಿತಂ ಚ ಸರ್ವಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಚಾಹುರ್ ಅತಸ್ ಸ್ವರೂಪಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಮಹಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ದ್ವಂದ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ; ದ್ವಂದ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಏಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಏಕತೆಯಿಲ್ಲದ ಅದ್ವೈತ ಸದಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವೆಂದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನೈವಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚ ನಾಮ ಜಗನ್ತಿ ಸನ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಯತ ಇದಂ ನನು ನಿರ್ವಿಕಾರಮ್ । ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಮ್ ಅವಭಾಸತ ಏವ ಶಾನ್ತಂ ನಾಸನ್ ನ ಸಜ್ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚ ಸದೇತಿ ವಿದ್ಧಿ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲ, ಲೋಕಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅರಿವಿನ ರೂಪ, ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದ ಶಾಂತವಾದ ಬೆಳಕು. ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಅರಿತುಕೋ.
ಪರಮಮ್ ಅಮೃತಮ್ ಆದ್ಯಂ ಭಾಸನಂ ಸರ್ವಭಾಸಾಮ್ ಅಜಮ್ ಅಜರಮ್ ಅಚಿನ್ತ್ಯಂ ನಿಷ್ಕ್ರಮಂ ನಿರ್ವಿಕಾರಮ್ । ವಿಗತಕರಣಜಾಲಮ್ ಜೀವನಂ ಜೀವಶಕ್ತೇಸ್ ಸಕಲಕಲನಹೀನಂ ಕಾರಣಂ ಕಾರಣಾನಾಮ್
ಎಲ್ಲ ಬೆಳಕುಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಶಾಶ್ವತ ಅಮೃತ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹಳೆಯದಾಗದು, ಊಹಿಸಲು ಆಗದು, ಆರಂಭವಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗದು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ.
ಸತತಮ್ ಉದಿತಮ್ ಈಶಂ ವ್ಯಾತತೇ ಚಿತ್ಪ್ರಕಾಶೇ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅನುಭವಬೀಜಂ ಸ್ವಾತ್ಮಭಾವೋಪದೇಶ್ಯಮ್ । ಸ್ವದನಮ್ ಅನು ಚಿತೋ ಽನ್ತರ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಂ ಸದೈತತ್ ತ್ವಮ್ ಅಹಮ್ ಅಪಿ ಜಗಚ್ ಚೇತ್ಯ್ ಅಸ್ತು ತೇ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽನ್ತಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ ಒಡೆಯನು, ಅರಿವಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವನು, ಅನುಭವದ ಬೀಜವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವನು, ಸ್ವಯಂ ರೂಪದ ಸಾರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಡುವನು. ಈ ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, 'ಬ್ರಹ್ಮವೆಲ್ಲವೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ನೀನು, ನಾನು, ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯ ನಿನ್ನೊಳಗಿರಲಿ.
ಮುಕ್ತಾಶಯಾನಾಂ ಮಹತಾಮ್ ಅಹತಾನಾಂ ಕುದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ಸ್ವಭಾವೋ ಽಯಂ ಮಹಾಬಾಹೋ ಲೀಲಯಾ ಚರತಾಮ್ ಇಹ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ, ದೊಡ್ಡವರು, ಕೆಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹಾನಿಯಾಗದವರು, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇದು.
ವಿಹರನ್ನ್ ಅಪಿ ಸಂಸಾರೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮನಾ ಮುನಿಃ । ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತವಿರಸಾ ವಿಹಸಞ್ ಜಾಗತೀರ್ ಗತೀಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಗುತ್ತಾ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವಪ್ರಕೃತಕಾರ್ಯಸ್ಥೋ ಮಧ್ಯಸ್ಥಸ್ ಸರ್ವವೃತ್ತಿಷು । ಧ್ಯೇಯಂ ತಂ ವಾಸನಾತ್ಯಾಗಮ್ ಅವಲಮ್ಬ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಎಲ್ಲ ಸಹಜ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಭಾವದಿಂದಿರುವ ಅವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿಗತೋದ್ವೇಗಸ್ ಸರ್ವಾರ್ಥಪರಿಪೋಷಕಃ । ವಿವೇಕೋದ್ಯಾನತುಷ್ಟಾತ್ಮಾ ಪ್ರಬೋಧೋಪವನೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆತಂಕವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾ, ವಿವೇಕದ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಹಸಿರು ವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದಾನೆ.