ಸುಷುಪ್ತವತ್ ಪ್ರಶಮಿತಭಾವವೃತ್ತಿನಾ ಸ್ಥಿತಂ ಸದಾ ಜಾಗ್ರತಿ ಯೇನ ಚೇತಸಾ । ಕಲಾನ್ವಿತೋ ವಿಧುರ್ ಇವ ಯಸ್ ಸದಾ ಮುದಾ ನಿಷೇವ್ಯತೇ ಮುಕ್ತ ಇತೀಹ ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸದಾ ಸುಷುಪ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆಯೋ, ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸದಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಆ ದಿನವು ಸಂಜೆ ಸಮಯದತ್ತ ಸಾಗಿತು; ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಯವಾಯಿತು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಸಾಯಂಕಾಲದ ಕಿರಣಗಳು ಕೂಡ ಹೋದವು.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತಾ ಯೇ ರಾಮ ತೇ ಗಿರಾಮ್ ಇಹ ಗೋಚರೇ । ನೈವ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ವಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾನ್ ಇಮಾಞ್ ಶೃಣು
ರಾಮಾ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಪ್ರಕೃತಾನ್ಯ್ ಏವ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಯಯಾರಞ್ಜಿತಯಾಚ್ಛಯಾ । ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ತೃಷ್ಣಯೇಮಾನಿ ತಾಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಾಂ ವಿದುಃ
ಯಾವಾಗ ಕರ್ಮಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಸೆಯ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆಯೋ, ಆ ಕರ್ಮಗಳು ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದುಕಿರುವ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಾ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತೃಷ್ಣಯಾ ಜನ್ತೋರ್ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥೇ ಬದ್ಧಭಾವಯಾ । ತಂ ಬನ್ಧಮ್ ಆಹುರ್ ಆಚಾರ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರನಿಗಡಂ ದೃಢಮ್
ಯಾವಾಗ ಜೀವಿ ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುಗಳು ಬಂಧನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಸಂಸಾರದ ಬಲವಾದ ಕಟ್ಟು.
ನೂನಮ್ ಉಜ್ಝಿತಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಹೃದಿ ಬಾಹ್ಯೇ ವಿಹಾರಿಣೀ । ವಾಸನಾ ಯೋದಿತಾ ಸೇಹ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶರೀರಿಣೀ
ಖಚಿತವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಶಯವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುವಾಗ, ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥವ್ಯಸನೋಚ್ಛೂನಾ ತೃಷ್ಣಾ ಬದ್ಧೇತಿ ರಾಘವ । ಸರ್ವಾರ್ಥವ್ಯಸನೋನ್ಮುಕ್ತಾ ತೃಷ್ಣಾ ಮುಕ್ತೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ರಾಘವ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗುವ ಬಯಕೆ ಬಂಧನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಬಯಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಎಂದೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಯಸ್ಯಾಸ್ ತು ತೃಷ್ಣಾಯಾ ವರ್ತಮಾನೇ ಚ ಶಾಶ್ವತೀ । ನಿರ್ದುಃಖತಾ ನಿಷ್ಕಲತಾ ಸಾ ಮುಕ್ತೈವ ಬುಧೈಸ್ ಸ್ಮೃತಾ
ಹಿಂದೂ ಇದ್ದರೂ ಈಗಲೂ ಸದಾ ಇರುವ ಬಯಕೆ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮ್ ಅಸ್ತು ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯೈಷಾ ರಾಘವ ಭಾವನಾ । ತಾಂ ತೃಷ್ಣಾಂ ಶೃಙ್ಖಲಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಕಲನಾಂ ಚ ಮಹಾಮತೇ
ರಾಘವ, 'ಇದು ನನ್ನದು ಆಗಲಿ' ಎಂಬ ಒಳಗಿನ ಭಾವನೆ ಬಯಕೆಯ ಬೆಸೆಯಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಬಂಧನದ ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತಾಮ್ ಏತಾಂ ಸರ್ವಭಾವೇಷು ಸತ್ಸ್ವ್ ಅಸತ್ಸು ಚ ಸರ್ವದಾ । ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಪರಮೋದಾರಂ ಪದಮ್ ಏತಿ ಮಹಾಮನಾಃ
ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇರುವದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ಆಸೆಯನ್ನು ಸದಾ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ಮಹಾತ್ಮನು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.
ಬನ್ಧಾಶಾಮ್ ಅಥ ಮೋಕ್ಷಾಶಾಂ ಸುಖದುಃಖದಶಾಮ್ ಅಪಿ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸದಸದಾಶಾಂ ಚ ತಿಷ್ಠಾಕ್ಷುಬ್ಧಮಹಾಬ್ಧಿವತ್
ಬಂಧನದ ಆಸೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಆಸೆ, ಸುಖದುಃಖಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಮಹಾಸಾಗರದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಇರು.
ಅಜರಾಮರಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಮತಾಂ ವರ । ಜರಾಮರಣಶಙ್ಕಾಭಿರ್ ಮಾ ಮನಃ ಕಲುಷಂ ಕೃಥಾಃ
ನೀನು ವಯಸ್ಸಾಗದವನೂ, ಅಮರಣೀಯನೂ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಭಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾದಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಪದಾರ್ಥಜಾತಂ ನೇದಂ ತೇ ನಾಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸಿ ರಾಘವ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದನ್ಯದ್ ಏವೇದಮ್ ಅನ್ಯ ಏವಾಸಿ ಶಾಶ್ವತಃ
ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪು ನಿನಗೆ ಸೇರದ್ದಲ್ಲ, ನೀನು ಇದೂ ಅಲ್ಲ, ರಾಮಾ; ಇದು ಬೇರೆ, ನೀನು ಸದಾ ಬೇರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಅಸದಭ್ಯುತ್ಥಿತೇ ವಿಶ್ವೇ ಸತ್ಯೇ ವಾ ಸತತಂ ಸ್ಥಿತೇ । ತ್ವಯಿ ತತ್ತಾಮ್ ಉಪಗತೇ ತೃಷ್ಣಾಯಾಸ್ ಸಙ್ಗಮಃ ಕುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಉದಯವಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಸದಾ ಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಇರುವಾಗಲಿ, ನೀನು ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಆಸೆಗಳಿಂದ ಬರುವ ಆಯಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ರಾಮ ಮನಸಿ ಪುರುಷಸ್ಯ ವಿಚಾರಿಣಃ । ಜಾಯತೇ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸಾಧೋ ಸ್ಫಾರಾಕಾರಶ್ ಚತುರ್ವಿಧಃ
ರಾಮಾ, ವಿಚಾರಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ, ವಿಶಾಲವಾದ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ ಅಹಂ ಮಾತಾಪಿತೃವಿನಿರ್ಮಿತಃ । ಇತ್ಯ್ ಏಕೋ ನಿಶ್ಚಯೋ ರಾಮ ಬನ್ಧಾಯಾಸದ್ವಿಲೋಕನಾತ್
ರಾಮಾ, "ನಾನು ತಲೆಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಕಾಲುದಡೆವರೆಗೆ ತಾಯಿಯೂ ತಂದೆಯೂ ನಿರ್ಮಿಸಿದವನು" ಎಂಬ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಾರಣ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತೀತಸ್ ಸರ್ವಭಾವೇಭ್ಯೋ ವಾಲಾಗ್ರಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಹಂ ತನುಃ । ಇತಿ ದ್ವಿತೀಯೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ನಿಶ್ಚಯೋ ಜಾಯತೇ ಸತಾಮ್
ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ, ಕೂದಲಿನ ತುದಿಯಿಂದಲೂ ಕೂಡ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ದೇಹವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಎರಡನೇ ನಂಬಿಕೆ, ಸಜ್ಜನರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗಜ್ಜಾಲಪದಾರ್ಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವದೈವಾಹಮ್ ಅಕ್ಷತಃ । ತೃತೀಯೋ ನಿಶ್ಚಯಶ್ ಚೇತ್ಥಂ ಮೋಕ್ಷಾಯೈವ ರಘೂದ್ವಹ
ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಿಭಜಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವೂ ನಾನು. ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಮೂರನೇ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗಚ್ ಚಾಸದ್ ಇದಂ ಶೂನ್ಯಂ ವ್ಯೋಮಸಮಂ ಸದಾ । ಏವಮ್ ಏಷ ಚತುರ್ಥೋ ಽಪಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮೋಕ್ಷಸಿದ್ಧಯೇ
ನಾನು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ಎರಡೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಂತೆ. ಈ ನಾಲ್ಕನೇ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಕೂಡ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಶ್ಚಯೇಷು ಚತುರ್ಷ್ವ್ ಏವಂ ಬನ್ಧಾಯ ಪ್ರಥಮಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ತ್ರಯೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ಕಥಿತಾಶ್ ಶುದ್ಧಭಾವನಯೋಮ್ಭಿತಾಃ
ಈ ನಾಲ್ಕು ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಶುದ್ಧವಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಏತೇಷಾಂ ಪ್ರಥಮಃ ಪ್ರೋತಸ್ ತೃಷ್ಣಯಾ ಬನ್ಧಯೋಗ್ಯಯಾ । ಶುದ್ಧತೃಷ್ಣಾಸ್ ತ್ರಯಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ವಿಲಾಸಿನಃ
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಆಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಶುದ್ಧ ಆಸೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾಹಮ್ ಏವೇತಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಯೋ ಮಹಾಮತೇ । ತಮ್ ಆದಾಯ ವಿಷಾದಾಯ ನ ಭೂಯೋ ಯಾತಿ ತೇ ಮತಿಃ
ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, 'ಎಲ್ಲವೂ ನಾನೇ' ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಹತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ದುಃಖದೊಳಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತಿರ್ಯಗ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ತಾಚ್ ಚ ವ್ಯಾಪಕೋ ಮಹಿಮಾತ್ಮನಃ । ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೇತಿ ತೇನಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯೇನ ನ ಬಧ್ಯಸೇ
ನಿನ್ನ ಆತ್ಮನ ಮಹಿಮೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ—ಮೇಲೆ, ಕೆಳಗೆ, ಅಡ್ಡವಾಗಿ—ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. 'ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ನೀನು ಒಳಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯಂ ಪ್ರಕೃತಿಮಾಯೇ ಚ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಶಿವಃ ಪುರುಷ ಈಶೇತಿ ನಿತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕಥ್ಯತೇ
ಶೂನ್ಯತೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಶಿವ, ಪುರುಷ, ಈಶ್ವರ—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸದಾ ಆತ್ಮವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸದಾ ಸರ್ವಂ ಸದ್ ಏವೇದಂ ನೇಹ ದ್ವಿತ್ವಾನ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಿದ್ಯತೇ ವಿದ್ಯಯಾ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಜಗನ್ ನೇತರಯಾನ್ಧಯಾ
ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸತ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಆಪಾತಾಲಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಪೂರಿತೋ ಽಮ್ಬುಭಿರ್ ಅಮ್ಬುಧಿಃ । ಆಬ್ರಹ್ಮಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಂ ಜಗದ್ ಆಪೂರ್ಣಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಸಮುದ್ರವು ಆಪಾತಾಳದವರೆಗೆ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಗಿಡಮೂಲೆಯವರೆಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಋತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ನಿತ್ಯಂ ನಾನೃತಂ ವಿದ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಾರ್ಯ್ ಏವ ಸಕಲೋ ಽಮ್ಭೋಧಿರ್ ನ ತರಙ್ಗಾದಯಃ ಪೃಥಕ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯವೇ; ಅಸತ್ಯ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಸಮುದ್ರವೆಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿದೆ, ಅಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಪೃಥಕ್ ಕಟಕಕೇಯೂರನೂಪುರಾದಿ ನ ಕಾಞ್ಚನಾತ್ । ಭಿನ್ನಾಸ್ ತರುತೃಣಾಕಾರಕೋಟಯಶ್ ಚೈವ ನಾತ್ಮನಃ
ಕಂಕಣ, ಕೇಯೂರ, ನೂಪುರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಬಂಗಾರದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮರ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆವಲ್ಲ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಸಮುದ್ಭೇದೈರ್ ಜಗನ್ನಿರ್ಮಾಣಲೀಲಯಾ । ಪರಮಾತ್ಮಮಯೀ ಶಕ್ತಿರ್ ಅದ್ವೈತೈವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಟದ ಮೂಲಕ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಶಕ್ತಿ ಒಂದೇ ಆದ್ವೈತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮೀಯೇ ಪರಕೀಯೇ ಚ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಸರ್ವದಾ । ನಷ್ಟೇ ವೋಪಚಿತೇ ಕಾರ್ಯೇ ಸುಖದುಃಖೇ ಗೃಹಾಣ ಮಾ
ನಿನ್ನದಾಗಲಿ, ಪರದಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ, ಏನು ಕಳೆದುಹೋದರೂ, ಏನು ದೊರೆತರೂ, ಸುಖವಾಗಿರಲಿ, ದುಃಖವಾಗಿರಲಿ — ಯಾವುದನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಬೇಡ, ಯಾವುದನ್ನೂ ತಳ್ಳಿ ಹಾಕಬೇಡ.