ನಿರ್ಮೂಲಕಲನಾಂ ಕೃತ್ವಾ ವಾಸನಾಂ ಯಃ ಕ್ಷಯಂ ಗತಃ । ನೇಯತ್ಯಾಗಮಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಮುಕ್ತಂ ತಂ ರಘುನನ್ದನ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವವನೇ, ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೇರು ಕಡಿಯಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತರು, ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯರು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಧ್ಯೇಯಂ ತಂ ವಾಸನಾತ್ಯಾಗಂ ಕೃತ್ವಾ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಲೀಲಯಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಮಾನಸ್ ಸುಜನಾ ಜನಕಾ ಇವ
ಯಾವ ಮಹಾತ್ಮರು ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯವನ್ನೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳನ್ನೂ ಆಟದಂತೆ ಬಿಟ್ಟು ನಿರಾಳವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು, ಜನಕನಂತೆ ಸದ್ಗುಣಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನೇಯಂ ತು ವಾಸನಾತ್ಯಾಗಂ ಕೃತ್ವೋಪಶಮಮ್ ಆಗತಾಃ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತಾಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವ ಪರಾಪರೇ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತರು, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲೇ ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ದ್ವಾವ್ ಏತೌ ರಾಘವ ತ್ಯಾಗೌ ಸಮೌ ಮುಕ್ತಪದಸ್ಥಿತೌ । ದ್ವಾವ್ ಏವ ಬ್ರಹ್ಮತಾಂ ಯಾತೌ ದ್ವಾವ್ ಏವ ವಿಗತಜ್ವರೌ
ರಾಘವ, ಈ ಎರಡು ತ್ಯಾಗಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಎಲ್ಲ ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಮುಕ್ತಾವ್ ಉತ್ತಮವಿಶ್ವಾಸೇ ಕೇವಲಂ ವಿಮಲೇ ಽನಘ । ಏಕಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ಸ್ಫುರದ್ದೇಹಶ್ ಶಾನ್ತದೇಹಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಽಪರಃ
ಪರಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಬ್ಬರೂ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೆ. ಒಬ್ಬನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಶಾಂತ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಸ್ ಸದೇಹೋ ನಿರ್ಮುಕ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಪಗತಜ್ವರಃ । ತ್ಯಕ್ತದೇಹೋ ವಿಮುಕ್ತೋ ಽನ್ಯೋ ವರ್ತತೇ ಽನೇಯವಾಸನಃ
ಒಬ್ಬನು ದೇಹದಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಆಪತತ್ಸು ಯಥಾಕಾಲಂ ಸುಖದುಃಖೇಷ್ವ್ ಅನಾರತಮ್ । ನ ಹೃಷ್ಯತಿ ಗ್ಲಾಯತಿ ವಾ ಯಸ್ ಸ ಮುಕ್ತ ಇಹೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಖ ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಸಂತೋಷಪಡದೆ, ದುಃಖಪಡದೆ ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತೇ ನ ಸ್ತೋ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ವಸ್ತುದೃಷ್ಟಿಷು । ಸುಷುಪ್ತವದ್ ಯಶ್ ಚಲತಿ ಸ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಒಳಗಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಇಷ್ಟವಾದದ್ದು ಅಥವಾ ಅಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದು ಎಂದು ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಆನುಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಹೇಯೋಪಾದೇಯಕಲನೇ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಇಹೇತಿ ಚ । ಯಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸಮ್ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆ, ಇದು ನನ್ನದು, ನಾನು ಇದುವೆನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಯೋ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಭಯಕ್ರೋಧಕಾಮಕಾರ್ಪಣ್ಯದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ನ ಪರಾಮೃಶ್ಯತೇ ಯೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಆನಂದ, ದ್ವೇಷ, ಭಯ, ಕೋಪ, ಆಸೆ, ಕಂಜತನ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಒಳಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸುಷುಪ್ತವತ್ ಪ್ರಶಮಿತಭಾವವೃತ್ತಿನಾ ಸ್ಥಿತಂ ಸದಾ ಜಾಗ್ರತಿ ಯೇನ ಚೇತಸಾ । ಕಲಾನ್ವಿತೋ ವಿಧುರ್ ಇವ ಯಸ್ ಸದಾ ಮುದಾ ನಿಷೇವ್ಯತೇ ಮುಕ್ತ ಇತೀಹ ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸದಾ ಸುಷುಪ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆಯೋ, ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸದಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಆ ದಿನವು ಸಂಜೆ ಸಮಯದತ್ತ ಸಾಗಿತು; ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಯವಾಯಿತು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಸಾಯಂಕಾಲದ ಕಿರಣಗಳು ಕೂಡ ಹೋದವು.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತಾ ಯೇ ರಾಮ ತೇ ಗಿರಾಮ್ ಇಹ ಗೋಚರೇ । ನೈವ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ವಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾನ್ ಇಮಾಞ್ ಶೃಣು
ರಾಮಾ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಪ್ರಕೃತಾನ್ಯ್ ಏವ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಯಯಾರಞ್ಜಿತಯಾಚ್ಛಯಾ । ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ತೃಷ್ಣಯೇಮಾನಿ ತಾಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಾಂ ವಿದುಃ
ಯಾವಾಗ ಕರ್ಮಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಸೆಯ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆಯೋ, ಆ ಕರ್ಮಗಳು ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದುಕಿರುವ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಾ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತೃಷ್ಣಯಾ ಜನ್ತೋರ್ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥೇ ಬದ್ಧಭಾವಯಾ । ತಂ ಬನ್ಧಮ್ ಆಹುರ್ ಆಚಾರ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರನಿಗಡಂ ದೃಢಮ್
ಯಾವಾಗ ಜೀವಿ ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುಗಳು ಬಂಧನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಸಂಸಾರದ ಬಲವಾದ ಕಟ್ಟು.
ನೂನಮ್ ಉಜ್ಝಿತಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಹೃದಿ ಬಾಹ್ಯೇ ವಿಹಾರಿಣೀ । ವಾಸನಾ ಯೋದಿತಾ ಸೇಹ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶರೀರಿಣೀ
ಖಚಿತವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಶಯವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುವಾಗ, ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥವ್ಯಸನೋಚ್ಛೂನಾ ತೃಷ್ಣಾ ಬದ್ಧೇತಿ ರಾಘವ । ಸರ್ವಾರ್ಥವ್ಯಸನೋನ್ಮುಕ್ತಾ ತೃಷ್ಣಾ ಮುಕ್ತೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ರಾಘವ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗುವ ಬಯಕೆ ಬಂಧನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಬಯಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಎಂದೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಯಸ್ಯಾಸ್ ತು ತೃಷ್ಣಾಯಾ ವರ್ತಮಾನೇ ಚ ಶಾಶ್ವತೀ । ನಿರ್ದುಃಖತಾ ನಿಷ್ಕಲತಾ ಸಾ ಮುಕ್ತೈವ ಬುಧೈಸ್ ಸ್ಮೃತಾ
ಹಿಂದೂ ಇದ್ದರೂ ಈಗಲೂ ಸದಾ ಇರುವ ಬಯಕೆ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮ್ ಅಸ್ತು ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯೈಷಾ ರಾಘವ ಭಾವನಾ । ತಾಂ ತೃಷ್ಣಾಂ ಶೃಙ್ಖಲಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಕಲನಾಂ ಚ ಮಹಾಮತೇ
ರಾಘವ, 'ಇದು ನನ್ನದು ಆಗಲಿ' ಎಂಬ ಒಳಗಿನ ಭಾವನೆ ಬಯಕೆಯ ಬೆಸೆಯಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಬಂಧನದ ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತಾಮ್ ಏತಾಂ ಸರ್ವಭಾವೇಷು ಸತ್ಸ್ವ್ ಅಸತ್ಸು ಚ ಸರ್ವದಾ । ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಪರಮೋದಾರಂ ಪದಮ್ ಏತಿ ಮಹಾಮನಾಃ
ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇರುವದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ಆಸೆಯನ್ನು ಸದಾ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ಮಹಾತ್ಮನು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.
ಬನ್ಧಾಶಾಮ್ ಅಥ ಮೋಕ್ಷಾಶಾಂ ಸುಖದುಃಖದಶಾಮ್ ಅಪಿ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸದಸದಾಶಾಂ ಚ ತಿಷ್ಠಾಕ್ಷುಬ್ಧಮಹಾಬ್ಧಿವತ್
ಬಂಧನದ ಆಸೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಆಸೆ, ಸುಖದುಃಖಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಮಹಾಸಾಗರದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಇರು.
ಅಜರಾಮರಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಮತಾಂ ವರ । ಜರಾಮರಣಶಙ್ಕಾಭಿರ್ ಮಾ ಮನಃ ಕಲುಷಂ ಕೃಥಾಃ
ನೀನು ವಯಸ್ಸಾಗದವನೂ, ಅಮರಣೀಯನೂ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಭಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾದಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಪದಾರ್ಥಜಾತಂ ನೇದಂ ತೇ ನಾಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸಿ ರಾಘವ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದನ್ಯದ್ ಏವೇದಮ್ ಅನ್ಯ ಏವಾಸಿ ಶಾಶ್ವತಃ
ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪು ನಿನಗೆ ಸೇರದ್ದಲ್ಲ, ನೀನು ಇದೂ ಅಲ್ಲ, ರಾಮಾ; ಇದು ಬೇರೆ, ನೀನು ಸದಾ ಬೇರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಅಸದಭ್ಯುತ್ಥಿತೇ ವಿಶ್ವೇ ಸತ್ಯೇ ವಾ ಸತತಂ ಸ್ಥಿತೇ । ತ್ವಯಿ ತತ್ತಾಮ್ ಉಪಗತೇ ತೃಷ್ಣಾಯಾಸ್ ಸಙ್ಗಮಃ ಕುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಉದಯವಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಸದಾ ಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಇರುವಾಗಲಿ, ನೀನು ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಆಸೆಗಳಿಂದ ಬರುವ ಆಯಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ರಾಮ ಮನಸಿ ಪುರುಷಸ್ಯ ವಿಚಾರಿಣಃ । ಜಾಯತೇ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸಾಧೋ ಸ್ಫಾರಾಕಾರಶ್ ಚತುರ್ವಿಧಃ
ರಾಮಾ, ವಿಚಾರಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ, ವಿಶಾಲವಾದ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ ಅಹಂ ಮಾತಾಪಿತೃವಿನಿರ್ಮಿತಃ । ಇತ್ಯ್ ಏಕೋ ನಿಶ್ಚಯೋ ರಾಮ ಬನ್ಧಾಯಾಸದ್ವಿಲೋಕನಾತ್
ರಾಮಾ, "ನಾನು ತಲೆಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಕಾಲುದಡೆವರೆಗೆ ತಾಯಿಯೂ ತಂದೆಯೂ ನಿರ್ಮಿಸಿದವನು" ಎಂಬ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಾರಣ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತೀತಸ್ ಸರ್ವಭಾವೇಭ್ಯೋ ವಾಲಾಗ್ರಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಹಂ ತನುಃ । ಇತಿ ದ್ವಿತೀಯೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ನಿಶ್ಚಯೋ ಜಾಯತೇ ಸತಾಮ್
ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ, ಕೂದಲಿನ ತುದಿಯಿಂದಲೂ ಕೂಡ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ದೇಹವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಎರಡನೇ ನಂಬಿಕೆ, ಸಜ್ಜನರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗಜ್ಜಾಲಪದಾರ್ಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವದೈವಾಹಮ್ ಅಕ್ಷತಃ । ತೃತೀಯೋ ನಿಶ್ಚಯಶ್ ಚೇತ್ಥಂ ಮೋಕ್ಷಾಯೈವ ರಘೂದ್ವಹ
ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಿಭಜಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವೂ ನಾನು. ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಮೂರನೇ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗಚ್ ಚಾಸದ್ ಇದಂ ಶೂನ್ಯಂ ವ್ಯೋಮಸಮಂ ಸದಾ । ಏವಮ್ ಏಷ ಚತುರ್ಥೋ ಽಪಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮೋಕ್ಷಸಿದ್ಧಯೇ
ನಾನು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ಎರಡೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಂತೆ. ಈ ನಾಲ್ಕನೇ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಕೂಡ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಶ್ಚಯೇಷು ಚತುರ್ಷ್ವ್ ಏವಂ ಬನ್ಧಾಯ ಪ್ರಥಮಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ತ್ರಯೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ಕಥಿತಾಶ್ ಶುದ್ಧಭಾವನಯೋಮ್ಭಿತಾಃ
ಈ ನಾಲ್ಕು ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಶುದ್ಧವಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.