ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ಯಾ ಕಲನಾ ಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರಾಣಾತ್ಮತತ್ತ್ವಯೋಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಜೀವೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನ್ನದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಜೀವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಧೀಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯಾಸತಸ್ ಸತಃ । ಸಞ್ಜ್ಞಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೈರ್ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿವಂತವರು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಸರಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ರಾಮಾ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇವು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಮನೋ ನೋ ಮತಿರ್ ನಾಪಿ ಜೀವೋ ನ ಚ ಶರೀರಕಮ್ । ಅಸ್ತೀಹ ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಸ್ವಾತ್ಮೈವೇಹಾಸ್ತಿ ಸರ್ವದಾ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಜೀವವೂ ಇಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ; ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಆತ್ಮೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಕಾಲಕ್ರಮಸ್ ತಥಾ । ಸದಾಕಾಶಾದ್ ಅಚ್ಛತರೋ ನಾಸ್ತೀವಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಾಮಲಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವೇ; ಕಾಲದ ಕ್ರಮವೂ ಆತ್ಮವೇ; ಆತ್ಮವು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವದು; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಅಸದಾಭಾಸಸ್ ಸಂವಿದ್ರೂಪತಯಾ ತು ಸತ್ । ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾನುಭೂಯತೇ
ಆತ್ಮವು ತುಂಬಾ ಶುದ್ಧವಾದುದರಿಂದ ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲ ಪದಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ್ದು, ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದಲೇ ಅರಿಯಬಹುದು.
ಮನಸ್ ತತ್ರ ಪರಿಕ್ಷೀಣಂ ಯತ್ರ ಸಂವಿತ್ ಪರಾತ್ಮನಃ । ಅನ್ಧಕಾರಕ್ಷಯೋ ಯತ್ರ ತತ್ರಾಲೋಕಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಂಧಕಾರವು ದೂರವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರಾತ್ಮಸಂವಿದೋ ಽಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾ ಮನಾಕ್ । ತತ್ರಾತ್ಮನೋ ವಿಸ್ಮರಣಂ ಸ್ಮರಣಂ ಚಿತ್ತಜನ್ಮನಃ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನನ್ನು ಮರೆತು ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟನ್ನು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಸ್ಯ ಪುಂಸಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯತ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮೋಕ್ಷನಾಮಾಭಿಜಾಯತೇ
ಪರಮಪುರುಷನ ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತಾವಚ್ ಚೇತಸೋ ಜನ್ಮ ಬೀಜಂ ಸಂಸಾರಭೂರುಹಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸಂವಿದೋ ಯತ್ ಕಿಲಾತ್ಮನಃ
ಇದೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟಿನ ಮೂಲ, ಅದು ಸಂಸಾರದ ವೃಕ್ಷದ ಬೀಜ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಇದರ ಅಂತರಂಗವಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿತಸ್ ಸತ್ತಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಙ್ಕಕಲಙ್ಕಿತಾ । ಕಲನೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ನೇಹ ಘಟವದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಮನಃ
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲಂಕ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು 'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದು ಮಡಕೆಹಾಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತೌ ನಿರುದ್ಧಾಯಾಂ ಮನೋ ನಾಮ ವಿಲೀಯತೇ । ದ್ರವ್ಯಸ್ಥಾಯಾಂ ತು ತದ್ ದ್ರವ್ಯಂ ಪ್ರಾಣರೂಪಂ ಹಿ ಮಾನಸಮ್
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ 'ಮನಸ್ಸು' ಎನ್ನುವುದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಆ ವಸ್ತುವೇ ಪ್ರಾಣರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ದೇಶಾನ್ತರಾನುಭವನಂ ಪ್ರಾಣೋ ವೇತ್ತಿ ಹೃದಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದವೇದನತೋ ಯತ್ ತನ್ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ದೂರದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಪಂದನದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತಿಳಿಯುವುದನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವೈರಾಗ್ಯಾತ್ ಕರಣಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಯುಕ್ತಿತೋ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಾತ್ । ಪರಮಾರ್ಥಾವಬೋಧಾಚ್ ಚ ರೋಧ್ಯನ್ತೇ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಯಃ
ವೈರಾಗ್ಯ, ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ, ಯುಕ್ತಿ, ವಾಸನೆಗಳ ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥದ ಅರಿವು ಇವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ದೃಷದೋ ವಿದ್ಯತೇ ಶಕ್ತಿಃ ಕದಾಚಿತ್ ಸ್ವಾದನೇ ಽನ್ಧಸಾಮ್ । ನ ಪುನರ್ ಮನಸಾಮ್ ಅಸ್ತಿ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ಪನ್ದಾವಬೋಧನೇ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಕಲ್ಲಿಗೂ ಕುರುಡರಿಗೆ ರುಚಿ ತಿಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ಪಂದನವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಃ ಪ್ರಾಣಮರುಚ್ಛಕ್ತಿಶ್ ಚಲರೂಪೈವ ಸಾ ಜಡಾ । ಚಿಚ್ ಚಿತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಗೈವ ಸಾ
ಸ್ಪಂದನೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಡ ಸ್ವಭಾವದದು; ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯವು, ಅಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ, ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತೇಶ್ ಚ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಮನಃ । ಮಿಥ್ಯೈವ ತತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಉದಯವಾಗುವದು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುಳ್ಳುಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏಷಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಕಥಿತಾ ಮಾಯೈಷಾ ಸಾ ನಿಗದ್ಯತೇ । ಪರಮ್ ಏತತ್ ತದ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಸಂಸಾರಾಧಿವಿಷಪ್ರದಮ್
ಇದನ್ನೇ ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನೇ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಸಂಸಾರದ ವಿಷದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತೇಶ್ ಚ ಸಙ್ಗೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಮ್ । ನ ಕೃತಂ ಚೇತ್ ಪರಿಕ್ಷೀಣಾಸ್ ತದ್ ಇಮಾ ಭವಭೀತಯಃ
ಚೇತನಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯೊಡನೆ ಸೇರುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಗದಿದ್ದರೆ ಈ ಜನ್ಮಭಯಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ವಾಯುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿರ್ ಯಾ ಸಾ ಚಿತಾ ಚೇತ್ಯತೇ ಯದಾ । ಸಚೇತ್ಯಚಿತ್ ತದೈವಾನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಯಾತಿ ಚಿತ್ತತಾಮ್
ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಎಂಬ ಗಾಳಿ ಚೇತನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತತೈಷಾ ಚಿತೋ ಮಿಥ್ಯಾ ಕಲ್ಪಿತಾ ಬಾಲಯಕ್ಷವತ್ । ಅಖಣ್ಡಮಣ್ಡಲಾಕಾರಾ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತಾ ಚಿದ್ ಏವ ಯತ್
ಈ ಮನಸ್ಸು ಚೇತನದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದು, ಅದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಣುವ ಯಕ್ಷನಂತೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ಪಂದನದ ಸತ್ವವೇ ಚೇತನ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾದ, ವಲಯದಂತೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ ಅನ್ಯೇನ ಕೇನ ಸಮ್ಬಧ್ಯತೇ ಕಿಲ । ಅಖಣ್ಡಶಕ್ತೇರ್ ಇನ್ದ್ರಸ್ಯ ಕೇನ ಸ್ಯಾತ್ ಸಹ ಸಙ್ಗರಃ
ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು? ಇಂದ್ರನ अखಂಡ ಶಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದು ಎದುರಿಸಬಹುದು?
ಅತಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧಿನೋ ಽಭಾವಾತ್ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಽತ್ರ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಸಮ್ಬನ್ಧೇನ ವಿನಾ ಕಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಂ ತತ್ ಕೀದೃಶಂ ಮನಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ. ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾರಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬಹುದು? ಅದು ಹೇಗಿರಬಹುದು?
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಏಕತಾಯಾಂ ಕಿಂ ನಾಮ ಮನ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಾ ಸೇನಾ ಹಯಮಾತಙ್ಗಸಙ್ಘಸಙ್ಘಟ್ಟನಂ ವಿನಾ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಲನೆ ಎರಡೂ ಒಂದಾಗಿರುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸೆಂದು ಏನು ಕರೆಯಬಹುದು? ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಡಗ್ಗೆಯಾಗದೆ ಯುದ್ಧದ ಸೇನೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದುಷ್ಟಾತ್ಮ ಚಿತ್ತಂ ನಾಮ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಏಷಾ ಸಮ್ಯಕ್ಪರಿಜ್ಞಾನಾಚ್ ಚೇತಸೋ ಜಾಯತೇ ಕ್ಷತಿಃ
ಆದುದರಿಂದ, ದುಷ್ಟಾತ್ಮನೇ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂಬುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಸರಿಯಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾ ಮುಧೈವಮ್ ಅನರ್ಥಾಯ ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯಾನಘ । ಮನೋ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಮುದಿತಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಡ. ಮನಸ್ಸು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಾ ತ್ವಮ್ ಅನ್ತಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯ ಮಹಾಮತೇ । ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಂ ನಾಮ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತೀಹ ಕುತ್ರಚಿತ್
ಓ ಮಹಾಮತಿ, ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಜಾಗ ಕೊಡಬೇಡ. ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಅಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಸಮ್ಭೂತಾ ಕಲನಾಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಾ । ಹೃನ್ಮರೌ ತವ ಸಂಶಾನ್ತಾ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕನಾನ್ ಮುನೇ
ತಪ್ಪಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆ, ನಿನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಓ ಮುನಿಯೇ.
ಜಡತ್ವಾನ್ ನಿಸ್ಸ್ವರೂಪತ್ವಾತ್ ಸರ್ವದೈವ ಮೃತಂ ಮನಃ । ಮೃತೇನ ಮಾರ್ಯತೇ ಲೋಕಶ್ ಚಿತ್ರೇಯಂ ಮೌರ್ಖ್ಯಚಕ್ರಿಕಾ
ಮನಸ್ಸು ಜಡವಾಗಿಯೂ, ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿಯೂ ಸದಾ ಸತ್ತದ್ದೇ ಆಗಿದೆ. ಈ ಸತ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮೂರ್ಖತನದ ಚಕ್ರ.
ಯಸ್ಯ ನಾತ್ಮಾ ನ ದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ನಾಧಾರೋ ನಾಪಿ ಚಾಕರಃ । ತೇನೇದಂ ಭಕ್ಷ್ಯತೇ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ರೇಯಂ ಮೌರ್ಖ್ಯವಾಗುರಾ
ಯಾರಿಗೆ ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ಬೆಂಬಲವೂ ಇಲ್ಲ, ಅವನಿಂದಲೇ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನುಂಗಲ್ಪಡುತ್ತದೆ—ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಅಜ್ಞಾನದ ಬಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಸಾಮಗ್ರ್ಯಹೀನೇನ ಹನ್ಯತೇ ಮನಸಾಪಿ ಯಃ । ತಸ್ಯೋತ್ಪಲದಲಾಘಾತೈರ್ ಮನ್ಯೇ ದಲತಿ ಮಸ್ತಕಮ್
ಯಾವನು ಎಲ್ಲ ಸಹಾಯಗಳಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಸೋಲುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ತಲೆ ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಎಲೆ ತಟ್ಟಿದರೂ ಬಿರುಕು ಬರುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.