ನ ತು ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಯೈಷಾ ಕಲನೇತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಸಾ ಹಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿಜಾನಾತಿ ನಿತ್ಯಜಾಡ್ಯೈಕಧರ್ಮಿಣೀ
ಈ ಶಕ್ತಿ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸದಾ ಮೂಢತೆಯಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಚೇತತಿ ಕ್ವ ಜಡಾ ನಾಮ ಕಲನೋಪಲರೂಪಿಣೀ । ಪದ್ಮಿನೀವಾತಪೇನಾಸೌ ಪರೇಣೈವಾವಬೋಧ್ಯತೇ
ಮೂಢ ಸ್ವಭಾವದ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ತಾವಾಗಿ ಏನು ಅರಿಯದು, ಹೂವಿಗೆ ಗಾಳಿ ತಾಗಿದಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾಮಯೀ ಕನ್ಯಾ ಚೋದಿತಾಪಿ ನ ನೃತ್ಯತಿ । ತಥೇಯಂ ಕಲನಾ ದೇಹೇ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ
ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹುಡುಗಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರೂ ನೃತ್ಯಮಾಡದಂತೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಅರಿಯದು.
ಲಿಪಿಕರ್ಮನೃಪೈರ್ ಯುದ್ಧಂ ಕ್ವ ಕೃತಂ ಘರ್ಘರಾರವಮ್ । ಕ್ವ ಚಿತ್ರಚನ್ದ್ರಕಿರಣೈರ್ ಓಷಧ್ಯಃ ಪ್ರವಿಬೋಧಿತಾಃ
ಎಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದರು, ಘರ್ಜನೆ ಮಾಡಿದ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿಬಂದಿತು? ಎಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತಾರಿತ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳಿಂದ ಔಷಧಿಗಳು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವು?
ಅಭೂತಾವಿಷ್ಟಗಾತ್ರೈರ್ ವಾ ಶವೈಃ ಕ್ವ ಪರಿವಲ್ಗಿತಮ್ । ಕ್ವ ಗೀತಂ ಮಧುರಧ್ವಾನಂ ವನಪಾಷಾಣಮಣ್ಡಲೈಃ
ಎಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ ಶವಗಳು ಹಾರಾಡಿದವು? ಎಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮಧುರವಾದ ಹಾಡು ಹಾಡಿದವು?
ಕ್ವ ಪುಸ್ತವಿಹಿತೈರ್ ಅರ್ಕೈಃ ಕ್ಷಪಿತಂ ಯಾಮಿನೀತಮಃ । ಕ್ವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯೈಶ್ ಛಾಯಾಃ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ವ್ಯೋಮಕಾನನೈಃ
ಎಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾದ ಸೂರ್ಯರು ರಾತ್ರಿ ಕತ್ತಲನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದರು? ಎಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ವನಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನೆರಳುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ?
ಕ್ವ ಜಡೈರ್ ಉಪಲಾಕಾರೈರ್ ಮಿಥ್ಯಾಭ್ರಮಭರೋತ್ಥಿತೈಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮಯೈರ್ ಏಭಿರ್ ಮನೋಭಿಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಕ್ರಿಯಾ
ಎಲ್ಲಿ ಈ ಮೃಗಮರಿಚಿಕೆಯಂಥ, ತಪ್ಪು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಜಡವಾದ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ?
ಯಥಾತಪೇ ಸ್ಥಿತೇ ಸ್ಫಾರೇ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾತರಙ್ಗಿಣೀ । ಕಲನಾ ತದ್ವದ್ ಏವೇಯಂ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಸತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಹಗಲು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಅಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಯದ್ ಏತತ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ರಾಮ ಮನಸೋ ಽಧಿಗತಂ ಶನೈಃ । ಮರುತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ತಾಂ ಶಕ್ತಿಮ್ ಅನ್ತಃಪ್ರಾಣಶರೀರಿಣಾಮ್
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಈ ಚಲನೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿ.
ಯೈಷಾ ಸಂವಿದ್ ಅನಾಕ್ರಾನ್ತಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಲವನಿಶ್ಚಯೈಃ । ಅನಾಕ್ಷಿಪ್ತರಸಾಕಾರಾ ಪ್ರಭೈಷಾ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ
ಯಾವ ಸಂವಿತ್ ಚಿಂತನೆಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಆ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಹಿಮೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ಯಾ ಕಲನಾ ಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರಾಣಾತ್ಮತತ್ತ್ವಯೋಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಜೀವೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನ್ನದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಜೀವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಧೀಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯಾಸತಸ್ ಸತಃ । ಸಞ್ಜ್ಞಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೈರ್ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿವಂತವರು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಸರಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ರಾಮಾ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇವು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಮನೋ ನೋ ಮತಿರ್ ನಾಪಿ ಜೀವೋ ನ ಚ ಶರೀರಕಮ್ । ಅಸ್ತೀಹ ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಸ್ವಾತ್ಮೈವೇಹಾಸ್ತಿ ಸರ್ವದಾ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಜೀವವೂ ಇಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ; ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಆತ್ಮೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಕಾಲಕ್ರಮಸ್ ತಥಾ । ಸದಾಕಾಶಾದ್ ಅಚ್ಛತರೋ ನಾಸ್ತೀವಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಾಮಲಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವೇ; ಕಾಲದ ಕ್ರಮವೂ ಆತ್ಮವೇ; ಆತ್ಮವು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವದು; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಅಸದಾಭಾಸಸ್ ಸಂವಿದ್ರೂಪತಯಾ ತು ಸತ್ । ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾನುಭೂಯತೇ
ಆತ್ಮವು ತುಂಬಾ ಶುದ್ಧವಾದುದರಿಂದ ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲ ಪದಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ್ದು, ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದಲೇ ಅರಿಯಬಹುದು.
ಮನಸ್ ತತ್ರ ಪರಿಕ್ಷೀಣಂ ಯತ್ರ ಸಂವಿತ್ ಪರಾತ್ಮನಃ । ಅನ್ಧಕಾರಕ್ಷಯೋ ಯತ್ರ ತತ್ರಾಲೋಕಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಂಧಕಾರವು ದೂರವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರಾತ್ಮಸಂವಿದೋ ಽಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾ ಮನಾಕ್ । ತತ್ರಾತ್ಮನೋ ವಿಸ್ಮರಣಂ ಸ್ಮರಣಂ ಚಿತ್ತಜನ್ಮನಃ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನನ್ನು ಮರೆತು ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟನ್ನು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಸ್ಯ ಪುಂಸಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯತ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮೋಕ್ಷನಾಮಾಭಿಜಾಯತೇ
ಪರಮಪುರುಷನ ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತಾವಚ್ ಚೇತಸೋ ಜನ್ಮ ಬೀಜಂ ಸಂಸಾರಭೂರುಹಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸಂವಿದೋ ಯತ್ ಕಿಲಾತ್ಮನಃ
ಇದೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟಿನ ಮೂಲ, ಅದು ಸಂಸಾರದ ವೃಕ್ಷದ ಬೀಜ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಇದರ ಅಂತರಂಗವಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿತಸ್ ಸತ್ತಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಙ್ಕಕಲಙ್ಕಿತಾ । ಕಲನೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ನೇಹ ಘಟವದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಮನಃ
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲಂಕ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು 'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದು ಮಡಕೆಹಾಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತೌ ನಿರುದ್ಧಾಯಾಂ ಮನೋ ನಾಮ ವಿಲೀಯತೇ । ದ್ರವ್ಯಸ್ಥಾಯಾಂ ತು ತದ್ ದ್ರವ್ಯಂ ಪ್ರಾಣರೂಪಂ ಹಿ ಮಾನಸಮ್
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ 'ಮನಸ್ಸು' ಎನ್ನುವುದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಆ ವಸ್ತುವೇ ಪ್ರಾಣರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ದೇಶಾನ್ತರಾನುಭವನಂ ಪ್ರಾಣೋ ವೇತ್ತಿ ಹೃದಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದವೇದನತೋ ಯತ್ ತನ್ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ದೂರದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಪಂದನದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತಿಳಿಯುವುದನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವೈರಾಗ್ಯಾತ್ ಕರಣಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಯುಕ್ತಿತೋ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಾತ್ । ಪರಮಾರ್ಥಾವಬೋಧಾಚ್ ಚ ರೋಧ್ಯನ್ತೇ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಯಃ
ವೈರಾಗ್ಯ, ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ, ಯುಕ್ತಿ, ವಾಸನೆಗಳ ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥದ ಅರಿವು ಇವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ದೃಷದೋ ವಿದ್ಯತೇ ಶಕ್ತಿಃ ಕದಾಚಿತ್ ಸ್ವಾದನೇ ಽನ್ಧಸಾಮ್ । ನ ಪುನರ್ ಮನಸಾಮ್ ಅಸ್ತಿ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ಪನ್ದಾವಬೋಧನೇ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಕಲ್ಲಿಗೂ ಕುರುಡರಿಗೆ ರುಚಿ ತಿಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ಪಂದನವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಃ ಪ್ರಾಣಮರುಚ್ಛಕ್ತಿಶ್ ಚಲರೂಪೈವ ಸಾ ಜಡಾ । ಚಿಚ್ ಚಿತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಗೈವ ಸಾ
ಸ್ಪಂದನೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಡ ಸ್ವಭಾವದದು; ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯವು, ಅಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ, ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತೇಶ್ ಚ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಮನಃ । ಮಿಥ್ಯೈವ ತತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಉದಯವಾಗುವದು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುಳ್ಳುಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏಷಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಕಥಿತಾ ಮಾಯೈಷಾ ಸಾ ನಿಗದ್ಯತೇ । ಪರಮ್ ಏತತ್ ತದ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಸಂಸಾರಾಧಿವಿಷಪ್ರದಮ್
ಇದನ್ನೇ ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನೇ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಸಂಸಾರದ ವಿಷದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತೇಶ್ ಚ ಸಙ್ಗೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಮ್ । ನ ಕೃತಂ ಚೇತ್ ಪರಿಕ್ಷೀಣಾಸ್ ತದ್ ಇಮಾ ಭವಭೀತಯಃ
ಚೇತನಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯೊಡನೆ ಸೇರುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಗದಿದ್ದರೆ ಈ ಜನ್ಮಭಯಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ವಾಯುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿರ್ ಯಾ ಸಾ ಚಿತಾ ಚೇತ್ಯತೇ ಯದಾ । ಸಚೇತ್ಯಚಿತ್ ತದೈವಾನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಯಾತಿ ಚಿತ್ತತಾಮ್
ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಎಂಬ ಗಾಳಿ ಚೇತನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತತೈಷಾ ಚಿತೋ ಮಿಥ್ಯಾ ಕಲ್ಪಿತಾ ಬಾಲಯಕ್ಷವತ್ । ಅಖಣ್ಡಮಣ್ಡಲಾಕಾರಾ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತಾ ಚಿದ್ ಏವ ಯತ್
ಈ ಮನಸ್ಸು ಚೇತನದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದು, ಅದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಣುವ ಯಕ್ಷನಂತೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ಪಂದನದ ಸತ್ವವೇ ಚೇತನ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾದ, ವಲಯದಂತೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.