ಚೇತ್ಯೇನ ರಹಿತಾ ಯೈಷಾ ಚಿತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸನಾತನಮ್ । ಚೇತ್ಯೇನ ಸಹಿತಾ ಯೈಷಾ ಚಿತ್ ಸೇಯಂ ಕಲನೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಚೇತನಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮ. ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿರುವ ಚೇತನವೇ 'ಕಲನೆ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿದಸ್ಪಷ್ಟರೂಪಂ ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಮನಃ । ಕಲನಾಮ್ ಅಸದ್ ಏವೈತ್ಯ ಸದ್ ಇವೋಪಸ್ಥಿತಂ ಹೃದಿ
ಬ್ರಹ್ಮವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲವಾದರೂ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವು ನಿಜವಾದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ರೂಢೇಹ ಯದೈವ ಕಲನಾ ಚಿತಃ । ತದೈವ ಚಿತ್ತ್ವಂ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ಸಾ ಜಡೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗೆ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬರುವಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮರೆತು, ಜಡವಾದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಕಲನಾನಾಮ್ನೀ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನುವಿಧಾಯಿನೀ । ವ್ಯವಚ್ಛೇದವತೀ ಜಾತಾ ಹೇಯೋಪಾದೇಯಧರ್ಮಿಣೀ
'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಗಡಿಗಳು ಇರುವಂತೆಯೂ, ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೈಷಾ ಚಿದ್ ಏವ ಜಡತಾಮ್ ಆಗತೇವ ಸ್ವಶಕ್ತಿತಃ । ನ ಸಮ್ಪ್ರಬೋಧಿತಾ ಯಾವದ್ ರೂಪಂ ತಾವನ್ ನ ಬುಧ್ಯತೇ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಜಡವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಚ್ಚರವಾಗುವವರೆಗೆ, ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯದು.
ಅತಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಚಾರೇಣ ವೈರಾಗ್ಯೇಣ ಪರೇಣ ಚ । ನಿಗ್ರಹೇಣೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ಬೋಧಯೇತ್ ಕಲನಾಂ ಸ್ವಯಮ್
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿಚಾರದಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ, ತಾನು ತಾನೇ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ಕಲನಾ ಸರ್ವಜನ್ತೂನಾಂ ವಿಜ್ಞಾನೇನ ಶಮೇನ ಚ । ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಬ್ರಹ್ಮತಾಮ್ ಏತಿ ಭ್ರಮತೀತರಥಾ ಜಗತ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಜಾಗೃತವಾದಾಗ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಾಮೋಹಮದಿರಾಮತ್ತಾಂ ಲುಠಿತಾಂ ವಿಷಯಾವಟೇ । ಆತ್ಮಾವಬೋಧೇ ಸಂಸುಪ್ತಾಂ ಕಲನಾಮ್ ಅವಬೋಧಯೇತ್
ಮೋಹದ ಮದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಾಗಿ, ವಿಷಯಗಳ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಉರುಳಾಡುತ್ತಾ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಜಡಾ ಹ್ಯ್ ಏಷಾ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಲಲನೇವಾನ್ತರ್ ದೃಶ್ಯಮಾನಾಪ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯೀ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಶಕ್ತಿ ಜಾಗೃತವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅದು ಜಡವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಏನನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ತಯಾ ಪರಮಯಾ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಕಲನೈಷಾನ್ತರಸ್ಥಯಾ । ಮಞ್ಜರೀ ಗನ್ಧಶಕ್ತ್ಯೇವ ಪದಾರ್ಥೇಷು ವಿರಾಜತೇ
ಆ ಪರಮವಾದ ಒಳಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈ ಶಕ್ತಿ ಹೂವಿನ ಸುಗಂಧದಂತೆ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ತು ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಯೈಷಾ ಕಲನೇತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಸಾ ಹಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿಜಾನಾತಿ ನಿತ್ಯಜಾಡ್ಯೈಕಧರ್ಮಿಣೀ
ಈ ಶಕ್ತಿ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸದಾ ಮೂಢತೆಯಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಚೇತತಿ ಕ್ವ ಜಡಾ ನಾಮ ಕಲನೋಪಲರೂಪಿಣೀ । ಪದ್ಮಿನೀವಾತಪೇನಾಸೌ ಪರೇಣೈವಾವಬೋಧ್ಯತೇ
ಮೂಢ ಸ್ವಭಾವದ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ತಾವಾಗಿ ಏನು ಅರಿಯದು, ಹೂವಿಗೆ ಗಾಳಿ ತಾಗಿದಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾಮಯೀ ಕನ್ಯಾ ಚೋದಿತಾಪಿ ನ ನೃತ್ಯತಿ । ತಥೇಯಂ ಕಲನಾ ದೇಹೇ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ
ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹುಡುಗಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರೂ ನೃತ್ಯಮಾಡದಂತೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಅರಿಯದು.
ಲಿಪಿಕರ್ಮನೃಪೈರ್ ಯುದ್ಧಂ ಕ್ವ ಕೃತಂ ಘರ್ಘರಾರವಮ್ । ಕ್ವ ಚಿತ್ರಚನ್ದ್ರಕಿರಣೈರ್ ಓಷಧ್ಯಃ ಪ್ರವಿಬೋಧಿತಾಃ
ಎಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದರು, ಘರ್ಜನೆ ಮಾಡಿದ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿಬಂದಿತು? ಎಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತಾರಿತ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳಿಂದ ಔಷಧಿಗಳು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವು?
ಅಭೂತಾವಿಷ್ಟಗಾತ್ರೈರ್ ವಾ ಶವೈಃ ಕ್ವ ಪರಿವಲ್ಗಿತಮ್ । ಕ್ವ ಗೀತಂ ಮಧುರಧ್ವಾನಂ ವನಪಾಷಾಣಮಣ್ಡಲೈಃ
ಎಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ ಶವಗಳು ಹಾರಾಡಿದವು? ಎಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮಧುರವಾದ ಹಾಡು ಹಾಡಿದವು?
ಕ್ವ ಪುಸ್ತವಿಹಿತೈರ್ ಅರ್ಕೈಃ ಕ್ಷಪಿತಂ ಯಾಮಿನೀತಮಃ । ಕ್ವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯೈಶ್ ಛಾಯಾಃ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ವ್ಯೋಮಕಾನನೈಃ
ಎಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾದ ಸೂರ್ಯರು ರಾತ್ರಿ ಕತ್ತಲನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದರು? ಎಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ವನಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನೆರಳುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ?
ಕ್ವ ಜಡೈರ್ ಉಪಲಾಕಾರೈರ್ ಮಿಥ್ಯಾಭ್ರಮಭರೋತ್ಥಿತೈಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮಯೈರ್ ಏಭಿರ್ ಮನೋಭಿಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಕ್ರಿಯಾ
ಎಲ್ಲಿ ಈ ಮೃಗಮರಿಚಿಕೆಯಂಥ, ತಪ್ಪು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಜಡವಾದ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ?
ಯಥಾತಪೇ ಸ್ಥಿತೇ ಸ್ಫಾರೇ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾತರಙ್ಗಿಣೀ । ಕಲನಾ ತದ್ವದ್ ಏವೇಯಂ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಸತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಹಗಲು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಅಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಯದ್ ಏತತ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ರಾಮ ಮನಸೋ ಽಧಿಗತಂ ಶನೈಃ । ಮರುತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ತಾಂ ಶಕ್ತಿಮ್ ಅನ್ತಃಪ್ರಾಣಶರೀರಿಣಾಮ್
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಈ ಚಲನೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿ.
ಯೈಷಾ ಸಂವಿದ್ ಅನಾಕ್ರಾನ್ತಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಲವನಿಶ್ಚಯೈಃ । ಅನಾಕ್ಷಿಪ್ತರಸಾಕಾರಾ ಪ್ರಭೈಷಾ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ
ಯಾವ ಸಂವಿತ್ ಚಿಂತನೆಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಆ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಹಿಮೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ಯಾ ಕಲನಾ ಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರಾಣಾತ್ಮತತ್ತ್ವಯೋಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಜೀವೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನ್ನದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಜೀವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಧೀಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯಾಸತಸ್ ಸತಃ । ಸಞ್ಜ್ಞಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೈರ್ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿವಂತವರು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಸರಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ರಾಮಾ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇವು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಮನೋ ನೋ ಮತಿರ್ ನಾಪಿ ಜೀವೋ ನ ಚ ಶರೀರಕಮ್ । ಅಸ್ತೀಹ ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಸ್ವಾತ್ಮೈವೇಹಾಸ್ತಿ ಸರ್ವದಾ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಜೀವವೂ ಇಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ; ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಆತ್ಮೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಕಾಲಕ್ರಮಸ್ ತಥಾ । ಸದಾಕಾಶಾದ್ ಅಚ್ಛತರೋ ನಾಸ್ತೀವಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಾಮಲಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವೇ; ಕಾಲದ ಕ್ರಮವೂ ಆತ್ಮವೇ; ಆತ್ಮವು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವದು; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಅಸದಾಭಾಸಸ್ ಸಂವಿದ್ರೂಪತಯಾ ತು ಸತ್ । ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾನುಭೂಯತೇ
ಆತ್ಮವು ತುಂಬಾ ಶುದ್ಧವಾದುದರಿಂದ ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲ ಪದಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ್ದು, ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದಲೇ ಅರಿಯಬಹುದು.
ಮನಸ್ ತತ್ರ ಪರಿಕ್ಷೀಣಂ ಯತ್ರ ಸಂವಿತ್ ಪರಾತ್ಮನಃ । ಅನ್ಧಕಾರಕ್ಷಯೋ ಯತ್ರ ತತ್ರಾಲೋಕಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಂಧಕಾರವು ದೂರವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರಾತ್ಮಸಂವಿದೋ ಽಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾ ಮನಾಕ್ । ತತ್ರಾತ್ಮನೋ ವಿಸ್ಮರಣಂ ಸ್ಮರಣಂ ಚಿತ್ತಜನ್ಮನಃ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನನ್ನು ಮರೆತು ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟನ್ನು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಸ್ಯ ಪುಂಸಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯತ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮೋಕ್ಷನಾಮಾಭಿಜಾಯತೇ
ಪರಮಪುರುಷನ ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತಾವಚ್ ಚೇತಸೋ ಜನ್ಮ ಬೀಜಂ ಸಂಸಾರಭೂರುಹಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸಂವಿದೋ ಯತ್ ಕಿಲಾತ್ಮನಃ
ಇದೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟಿನ ಮೂಲ, ಅದು ಸಂಸಾರದ ವೃಕ್ಷದ ಬೀಜ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಇದರ ಅಂತರಂಗವಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿತಸ್ ಸತ್ತಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಙ್ಕಕಲಙ್ಕಿತಾ । ಕಲನೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ನೇಹ ಘಟವದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಮನಃ
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲಂಕ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು 'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದು ಮಡಕೆಹಾಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.