ರಾಮಾ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ನಿದ್ರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯುವಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳೂ ಬಿದ್ದುಹೋದಾಗ, ಜಗತ್ತಿನ ಈ ಸಂಸಾರವೆಂಬ ಕನಸನ್ನು ಯಾರು ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೋಡುವನೋ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದಂತಲ್ಲ, ನೋಡದಂತೆಯೂ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವು, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯೊಳಗೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಅದು ನಿಲ್ಲದು. ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕಲ್ಪನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಳಗೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಜೀವಿಯ ದೇಹವು ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಚಕ್ರವಾತದಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾದದ್ದು. ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳೆ, ಮೊಳೆಯಿಂದ ಎಲೆ, ಎಲೆಯಿಂದ ಹೂವು, ಹೂವಿನ ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಹಣ್ಣು ಹೊರಬರುವಂತೆ, ಈ ದೇಹವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ರಾಮಾ, ಈ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಹೊರಗಡೆಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೂಪ ಕಲ್ಪಿತವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಬೇಗನೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ—ಮಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡೆ ಹೂಡಾಗಿ ಬದಲಾಗುವಂತೆ. ರಾಮಾ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಪಂಚ ಮಾತ್ರ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ; ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಅದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪದ ಮೂಲಕವೇ ದೇಹವು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಹೆದರಿದ ಮಗುವಿಗೆ ಮುಂದೆ ಭೂತ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ. ಆದಿಕಾಲದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ದೇಹದ ಕಲ್ಪನೆ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಯಿತು; ಆ ಅವನಂತೆಯೇ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಮಲದ ಗುಡಿಸಲಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದನು. ಅವನ ಸಂಕಲ್ಪದ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ, ಈ ಅನಂತ ಸೃಷ್ಟಿ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮಾಯಾಜಾಲಿಕನ ಮಾಯೆಯಂತೆ, ಹೊರಬಂದಿತು. ಜೀವಾತ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು; ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇ ಮಹಾಬಾಹು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೆ ಸಂಸಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತರಾಲಯ, ಕಾಲ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಮೀರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಆಟವಾಡುವಂತೆ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವೇ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಂಡು, ಚಪಲವಾದ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಕಲ್ಪನೆ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ತೊಡಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ, ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಆಕಾಶದ ಭಾವನೆಗೆ ಬಂದುದು—ಅದು ಧ್ವನಿಯ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಬೀಜವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಮೇಲೆ, ಅದು ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಾಯುವಿನ ಸ್ಪಂದನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ—ಅದು ಸ್ಪರ್ಶದ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಬೀಜ. ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ವಾಯು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದಂತೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು—ಶುದ್ಧ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆಳಕನ್ನು—ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ರುಚಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ, ತಕ್ಷಣವೇ ನೀರಿನ ತಂಪನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ನೀರಿನ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಮನಸ್ಸು ಇಂತಹ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೂಡಲೇ ವಾಸನೆಯುಳ್ಳ ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಭೂಮಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಮೇಲೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾದ ಈ ರೂಪವು ತನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಕಣದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದ ಈ ರೂಪವನ್ನು "ಅಷ್ಟಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಭೂತಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಮಲದ ಮಧುಕರದಂತೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಪಾಕದಿಂದ ಸ್ಥೂಲವಾಗುತ್ತದೆ—ಹಣ್ಣು ತನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣಾಗುವಂತೆ. ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆ ಪ್ರಕಾಶವು, ಕುಂಡದಲ್ಲಿರುವ ಕರಗಿದ ಚಿನ್ನದಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಅದೇ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಪ್ರಕಾಶದ ಗುಚ್ಛದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು, ಸಹಜವಾಗಿ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಲೆಹೋಲುವ ಆಸನ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನ ಆಧಾರ, ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಸ್ವರೂಪ—ಹೀಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಶುದ್ಧ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಕಾಣುವ ಮಗುವೊಂದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ ನಿಂತಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಋಷಿಯ ಮನಸ್ಸು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಋತುಗಳು ತಮ್ಮ ಫಲವನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತೆ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬೆಳಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ, ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಬಿಳಿಯಾದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಬುದ್ಧಿ, ಪವಿತ್ರತೆ, ಶಕ್ತಿ, ಉತ್ಸಾಹ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವನೇ ಆ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಕರಗಿದ ಚಿನ್ನದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾ, ಪರಮಾಕಾಶದಿಂದ ಉದಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಂತರ, ಪರಮಾಕಾಶದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವ ಅವನು, ಉನ್ನತ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ತನ್ನ ನಿವಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವದಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸ್ಥಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ—ಪರಮ, ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಶುಭ್ರವಾದ ನೀರಾಗಿ, ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಅಗ್ನಿಜ್ವಾಲೆಗಳ ಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುಂದರವಾದ ಅರಣ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ನಾಭಿಯ ಕಮಲದ ಮುಚ್ಚಿದ ಮೊಗ್ಗಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹುಟ್ಟಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆಸನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇಳಿಯುವಾಗ, ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನ ದೇಹ ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭದ ನಿದ್ರೆ ಕಳೆಯುವಾಗ, ಅವನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೇಹವನ್ನು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನಗಳ ಹರಿವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಕೂದಲಿನ ತುದಿಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದೆ, ಮുപ്പತ್ತೆರಡು ಹಲ್ಲುಗಳಿವೆ, ಮೂರು ಆಧಾರಗಳಿವೆ, ಹದಿನೈದು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಾದತಲದ ಗುರುತುಗಳಿವೆ. ಅದು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ, ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿವೆ, ಅಂಗಗಳು ಸೊಗಸಾಗಿ, ಸುಗಂಧದ ತೈಲಗಳಿಂದ ಲೇಪಿತವಾಗಿವೆ, ಇಪ್ಪತ್ತು ಬೆರಳುಗಳಿವೆ, ಇಪ್ಪತ್ತು ಉಗುರುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಕೈಗಳು, ಎರಡು ಸ್ತನಗಳು, ಎರಡು ಕಣ್ಣುಗಳು—ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನೇಕ ಭುಜಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಳಿವೆ; ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಕ್ಕಿಗೆ ಗೂಡು, ಆಸೆಯ ಹಾವಿಗೆ ಗುಹೆ. ಅದು ತೃಷ್ಟೆಯ ರಾಕ್ಷಸಿಗೆ ನಿವಾಸ, ಆತ್ಮವೆಂಬ ಸಿಂಹದ ಗುಹೆ, ಅಹಂಕಾರದ ಆನೆಗೆ ಅಡಿಕೆ, ಮತ್ತು ಕಮಲಮುಖದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಈ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದಲೇ, ಅನಂತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.