ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳು ನನ್ನ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ; ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ. ಇದನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಕಾಣುವವರು ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ, ಆತ್ಮತ್ವ ಮತ್ತು ಪರತ್ವ, ನಿನ್ನದು ಮತ್ತು ನನ್ನದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕರುಣೆ, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನನ್ನದೇ ಎಂಬ ಭಾವನೆ—ಅದು ನನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ತಂಗಿಯಂತೆ—ಇದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲವೆಂದು ಜೋರಾಗಿ ಕಾಣುವವರು, ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದೇಹವನ್ನು ವಸ್ತುನಿರಪೇಕ್ಷ, ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದ ಭಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜಾಲದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಎಂದು ಕಾಣುವವರು, ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸುಖ, ದುಃಖ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು—"ನಾನು ಇದಲ್ಲ" ಅಥವಾ "ನಾನು ಇದು" ಎಂದು ನೋಡುವವರು ಎಂದಿಗೂ ಕುಗ್ಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುವವರು—"ಎನ್ನುವುದು ಏನು, ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಏನು?" ಎಂದು ನೋಡುವವರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯಾರಿಗೆ ಇದು ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರ, ಯುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ರೂಪವನ್ನೂ ಮೀರಿ, ತ್ಯಾಜ್ಯ-ಗ್ರಹಣದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮುಗಿದಿದೆ—ಅಂತಹವನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವನು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಳ್ಳದ ಮಹಾತ್ಮನು, ಪರಮೇಶ್ವರನು. ಅವನು ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಾಲದ ತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದ, ಶಾಂತ, ಸಮ, ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಾನು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯಾರೆಂದರೆ, ಅವನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಮಯ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆ ಸಮ, ಏಕಾಗ್ರ, ಅನಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ—ಆ ಪರಮ ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಶಿವನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ದೇಹದ ಮಹಾನಗರವು, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ತೋಟದಂತೆ; ಅದು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ದುಃಖಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಗರವೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು? ಯೋಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾ, ಏಕೆ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ? ರಾಮಾ, ಈ ಆನಂದದ ದೇಹನಗರವು ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅದು ಅನಂತ ಲೀಲೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಿಟಕಿಗಳು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿವೆ, ಒಳಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಕೈಗಳ ಬೀದಿಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿವೆ, ಕಾಲುಗಳು ನಗರದ ಹೊರವಲಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ. ಕೂದಲ ಸಾಲುಗಳು ಲತೆಯಂತೆ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿವೆ, ಚರ್ಮವು ಗೋಡೆ, ಕಾಲು, ಪಾದ, ತೊಡೆಯು, ಮೊಣಕಾಲುಗಳು ಆಧಾರಸ್ತಂಭಗಳಾಗಿವೆ. ಪಾದಗಳ ತಳಗಳು ರೇಖೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ, ಚರ್ಮದ ಗಡಿಗಳು, ಜೀವಕೇಂದ್ರಗಳು, ಶಿರಾ ಮತ್ತು ಸಂಧಿಗಳು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿವೆ. ತೊಡೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಗೇಟ್, ಲಿಂಗವು ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಕೂದಲಿನ ಮಡಿಲುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾಂಸದ ಹೂವಿನ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಮುಖವು ಭ್ರೂ, ನಾಳ, ಬಾಯಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ گونهಗಳು ವಿಶಾಲ ಭೂಮಿಯಂತೆ, ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಮಲಗಳು ಚದುರಿವೆ. ಮೆಲುಕುಗಳ ಹೂವುಗಳಂತೆ, ಕುರುಡುಗಳು ಎಸೆದ ಹೂವುಗಳಂತೆ, ದೇಹದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿದೆ, ಜೀವಪ್ರಾಣಗಳು ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿಂದ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಬಾಯಿಯು ತೆರೆದಿದ್ದು, ಹಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ನಾಲಿಗೆ ಒಳಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾ, ತಿನ್ನುವ ಆಹಾರವನ್ನು ರುಚಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕಿವಿಯ ಬಾವಿಗಳು ಕೂದಲಿನ ಕಾಡಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಬೆನ್ನಿನ ವಿಸ್ತಾರವು ಕಾಡು, ಹಿಪ್ಗಳ ಸರಪಳಿಗಳು ಗಡಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಗುದವು ಮಲದಿಂದ ಅಡ್ಡಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಳಗೆ ಅನಂತ ಕೆಸರು; ಮನಸ್ಸಿನ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ-ಪರಿಚಯದ ವೇಶ್ಯೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾಳೆ. ದೇಹನಗರವು ಆನಂದಕರವಾಗಿದೆ, ಚಂಚಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬುದ್ಧಿಯ ಮೀನುಗಾರರಿಂದ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಬಾಯಿಯ ತೋಟದಲ್ಲಿ ನಗೆಯ ಪುಷ್ಪಗಳು ಅರಳಿವೆ. ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ತನ್ನ ದೇಹನಗರವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿ, ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಉನ್ನತ ಲಾಭವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಇದು ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳ ರಕ್ಷಕ; ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಅನೇಕ ಆನಂದಗಳ ರಕ್ಷಕ. ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೇ, ಇದು ನಾಶವಾದರೂ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಏನೂ ನಷ್ಟವಿಲ್ಲ; ಉಳಿದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಉಳಿದಂತೆ—ಅದರಿಂದ ಇದು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿ ಇದನ್ನು ಏರಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲಾ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಚಲಿಸುವಾಗ, ಇದು ಜ್ಞಾನಿಯ ರಥವಾಗಿದೆ. ಶಬ್ದ, ರೂಪ, ರುಚಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ವಾಸನೆ, ಬಂಧು, ಧನ—ಇವುಗಳನ್ನು ಈ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ರಾಮಾ, ಇದು ಸುಖ-ದುಃಖದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆ. ದೇಹನಗರದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿ ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಆಳುತ್ತಾನೆ, ಇಂದ್ರನು ತನ್ನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಆಳುವಂತೆ. ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮದ್ಯಪ ಹಸುವನ್ನು ಅಂಧಕಾರದ ಗುಂಡಿಗೆ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ವಿವೇಕ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುತ್ರಿಯನ್ನು ಲೋಭ ಮತ್ತು ದ್ವೈತದ ರೂಪಕ್ಕೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅಜ್ಞಾನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಒಳಗೆ, ಭವಸಾಗರದ ಭಯಾನಕ ಶತ್ರುವಿನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಸುತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇಚ್ಛೆಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ, ಸುಖ-ದುಃಖದ ಪರ್ಯಾಯ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪವಿತ್ರ ನದಿಗಳ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಕಾಣದೆ, ನಗರದ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ದೂರವಾಗಿ, ಅವನು ಸದಾ ಧ್ಯಾನದ ಹೆಸರಿನ ಒಳಗಿನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಹೃದಯ ಸದಾ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದವರಿಗೆ ಈ ನಗರವು ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅದು ದೈವಿಕ, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇಂದ್ರನ ಅಮರಾವತಿಯಂತೆ. ಯಾವ ನಗರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದುದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರವಾದುದು ಮಾತ್ರ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು ರಾಜನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ? ದೇಹನಗರವು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ನಾಶವಾದಾಗ, ಏನೂ ನಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಪಾತ್ರದ ಆಕಾಶವು ಮುರಿದರೆ, ಆಕಾಶವು ಕುಗ್ಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ.