ಜ್ಞಾನದ ಸೂರ್ಯನು ಹೊಳೆಯುವಾಗ, ಧರ್ಮಮಯವಾದ ಮೊಗ್ಗುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನರಹಿತ ಕಮಲವು, ಬೆಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವೇ ಹೃದಯವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ, ಲೋಕವನ್ನು ಆನಂದಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಧರ್ಮದ ಸಂಪತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ? ಮಹಾತ್ಮನ ಮನಸ್ಸು, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳದಂತೆ ಏಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಳಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾರು ತನ್ಮೂಲಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಚಾರದ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೋ, ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾ, ವಿಷ್ಣು, ಇಂದ್ರ ಹಾಗೂ ಶಿವನೂ ಸಹ ಕರುಣೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಬಳಿ ಹೊರಗಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಬಂದರೂ ಅವನನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರು ಜಿಂಕೆಗೆ ತಲುಪದಂತೆ. ಈ ಲೋಕಗಳು ಅಲೆಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವು, ಆತ್ಮದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಕಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯವೇ ಸಂಸಾರದ ನಡಿಗೆ; ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡವನು ಸಂತೋಷಪಡುವನು, ಚಿಂತೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶವನ್ನು ಹೂವು ಅಲಂಕರಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಒಡೆದಾಗ ಅದು ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮ ಕೂಡ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವೇಕವು ಉದಯವಾದಾಗ, ತಪ್ಪುಮತಿಗಳ ಭಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮೋಹದ ಶೀತವು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೋಡದಂತಹ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಮನೆ ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. "ನಾನು ಯಾರು? ಇದು ಏನು?" ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸದವರೆಗೆ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲ ಕತ್ತಲೆಯಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪುಮತಿಗಳ ಭಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇಹವು ದುಃಖದ ಮೂಲ; ಇದನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮೋಹವು ಹೋಗಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದೇಹದ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾರು ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವಿಭಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಚೇತನದ ಬೆಳಕಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ "ನಾನು ಮಾತ್ರನೆ" ಎಂದು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ "ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಸರಿನ ಕೂದಲಿನ ಅಂಚಿನೊಳಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿ, ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತ ಚೇತನವಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ರೋಗ, ಭಯ, ದುಃಖ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಸಾವು, ಹುಟ್ಟು ಇವುಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ "ನಾನು ದೇಹ" ಎಂದು ನೋಡುವವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಮಹಿಮೆಯು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಮೇಲೂ, ಕೆಳಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು, ನನಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನೊಳಗೆ, ಹಾರದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುತ್ತಿನಂತೆ ಇರಬೇಕೆಂದು, ನಾನು ಮಾತ್ರ ಅಂತರಂಗ ಚೇತನ ಎಂದು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಥವಾ ಮತ್ತಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವದ ಮಧ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಯಾವುದೇ ಹೆಸರು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವು, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಯಂತೆ ನನ್ನ ಒಂದೇ ಭಾಗ, ಎಂದು ಒಳಗೆ ಅರಿಯುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಯಾರು "ನಾನು" ಮತ್ತು "ನೀನು" ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿ ನಿಂತವನು, ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ನೋಡಬೇಕು, ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ನನ್ನ ಸ್ವಂತದ್ದು, ನನ್ನ ತಮ್ಮಿಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ದೇಹವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಭಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲದಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸುಖ, ದುಃಖ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅನಸ್ತಿತ್ವ, ವಿವೇಕದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ—ಇವುಗಳನ್ನು "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಅಥವಾ "ನಾನು ಇದು" ಎಂದು ನೋಡುವವನು ಎಂದಿಗೂ ಕುಗ್ಗುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದನ್ನು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಯಾವುದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು? ಯಾವುದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು?" ಎಂದು ನೋಡುವವನು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರವೆಂದು, ತ್ಯಾಗ-ಗ್ರಹಣಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮುಗಿದವನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯಾರು ಆಕಾಶದಂತೆ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದು, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೂ ಬಣ್ಣವನ್ನೂ ಹೊರುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನೇ ಪರಮೇಶ್ವರ. ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಾಲದ ತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದ, ಸಮನಾದ, ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಾನು ವಂದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವನ ಉದಯ-ಅಸ್ತಗಳಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಏಕಚಿತ್ತದಿಂದ, ಅಸীমವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಆ ಪರಮಜ್ಞಾನಿ ಶಿವನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕಾರ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ದೇಹ ಎಂಬ ಮಹಾನಗರವು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ತೋಟದಂತೆ; ಅದು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ದುಃಖಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ದೇಹವನ್ನು ನಗರವೆಂದು ಹೇಗೆ ಕರೆಯಬಹುದು? ಯೋಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ, ಏಕಾಧಿಪತ್ಯದ ಆನಂದವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ? ಓ ರಾಮಾ, ಈ ಸುಂದರ ದೇಹನಗರವು ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅದು ಅನಂತ ಲೀಲೆಯ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸ್ವಚ್ಛ ಚೇತನದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಿಟಕಿಗಳು ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ, ಒಳಗಿನ ಭಾಗಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ; ಕೈಗಳು ಬೀದಿಗಳಂತೆ ಹರಡಿವೆ, ಕಾಲುಗಳು ಹೊರವಲಯವನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಕೂದಲುಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಹಕ್ಕಿಗಳಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದು, ಚರ್ಮವೇ ಗೋಡೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಗುಂಡಿಗಳು, ಮೊಣಕಾಲು, ತೊಡೆಯು, ಗುಣ್ಡುಗಳು ಪಾಯಾಗಳಾಗಿವೆ. ಹಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಪಾದಗಳು ರೇಖೆಗಳಿಂದ, ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಚರ್ಮ, ಮರ್ಮಸ್ಥಾನ, ನರಗಳು, ಸಂಧಿಗಳು ಗಡಿಗಳಾಗಿ ಸುಂದರವಾಗಿವೆ. ತೊಡೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಾರವಿದ್ದು, ಯೋನಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿ, ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಕೂದಲಿನ ಮುಸುಕು, ಮಾಂಸದ ಹೂವಿನ ದಳಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮುಖವು ಭ್ರೂಗಳು, ನಾಸಿಕ, ಬಾಯಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ; ವಿಶಾಲವಾದ ಬಾಯ್ಚೆಕ್ಕುಗಳು ಅಗಲವಾದ ಮೈದಾನಗಳಂತೆ, ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಮಲಗಳು ಚೆಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೆಲುಕುಗಳಿರುವ ಎದೆ ಸರೋವರ, ಸ್ತನಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಕಮಲಮೊಗ್ಗುಗಳಂತೆ, ಭುಜಗಳು ಆಟದ ಬಂಡೆಗಳಂತೆ ಎತ್ತಿವೆ, ದಟ್ಟ ಕೂದಲುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೊಟ್ಟೆಯು ಒಂದು ಬಿರುಕು, ಅಲ್ಲಿ ಬಯಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಹಾಕಿ ಕುಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ; ಗಂಟಲಿನ ಆಳವಾದ ಕಾಲುವಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯ ಶಬ್ದಗಳು ಕೂಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ, ದೇಹನಗರದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಯೋಗವಾಶಿಷ್ಠ ಮಹಾಪ್ರಸಂಗವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.