ಬೃಹತ್, ಶುಭ್ರ, ಕಲಂಕರಹಿತವಾದ ಈ ಅನಂತ ವಿಸ್ತೃತಿಯಲ್ಲಿ—ಒಂದೇ ರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸೀಮವಾದ ಅವನು—ಎಲ್ಲಾ ವಿಧವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವಲ್ಲ. ಅವು ಆ ಅನಾದಿ, ಅನಂತ, ಸರ್ವಶಕ್ತಿಮಂತನಾದ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿವೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ವೈವಿಧ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುವುದು; ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ತರಂಗಗಳ ವಲಯದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ರೂಪಗಳ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಅನೇಕ ಭೇದಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ನಿಶ್ಚಿತ ರೂಪದ ವಿಧಿ ಆಡಳಿತ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಡತೆ ಜಡತೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ; ಚೈತನ್ಯ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಈ ವಿಶಾಲ ಪ್ರಕಟನೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ತನ್ನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಸಮುದ್ರ ತನ್ನ ತರಂಗಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದು ತಾನೇ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮನೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವಂತೆ. ತರಂಗಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಗಳು ಕೂಡ ಸರ್ವೇಶ್ವರನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವಲ್ಲ. ಹೆಣ್ಣಿನ, ಹೂವು, ಬೆಳ್ಳು, ಎಲೆ, ಹಣ್ಣು, ಮೊಗ್ಗು—all are hidden within a single seed; ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅನೇಕ ಕರ್ತೃತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳು ಇರುವಂತೆ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳಕಿನ ಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಣ್ಣಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅನೇಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ದೇವದೇವನಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಪರಿವರ್ತನಶೀಲನಾದ ಶಿವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಳೆಯ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಣ್ಣದಿಂದ ವಿದ್ಯುತ್ ಕ್ರೀಡೆಯುಂಟಾಗುವುದು. ಅಜಡದಿಂದ ಜಡತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ—ಜಡತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಜೇಡನಿಂದ ಥರೆ, ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ. ನಿರ್ವಿಕಾರಿ ಶಿವನು ತನ್ನ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ತನ್ನ ಬಂಧನಕ್ಕಾಗಿ ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳುವು ತನ್ನ ಕೊಚ್ಚೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪರಮಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಆನೆ ತನ್ನ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಆತ್ಮನು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದವನಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ—even if he is great. ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನೋ, ಅದು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಆತ್ಮನನ್ನು ಆತ್ಮತ್ವಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ದೊಡ್ಡ ಮಂಜು ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸುವಂತೆ. ಯಾವ ಶಕ್ತಿ ಉದಯವಾದರೂ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ; ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದರೂ, ವೃಕ್ಷವು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ. ಸ್ವಾಮಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದೂ ಬಂಧನವೆಂದೂ ಇಲ್ಲ; ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬಂಧನವೇ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆಯೋ ನನಗೆ ತಿಳಿಯದು. ಅವನಿಗೆ ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನು ಅವುಗಳೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಲೋಕವು ಸದಾ ಮಿಥ್ಯೆಯಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅನಿಯಮಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ಆತ್ಮನನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳು ತನ್ನ ಕೊಚ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳನ್ನು ಪರಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಆ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ; ಅವು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ತರಂಗಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನಿಂದ ಕಿರಣಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಂತೆ. ಈ ವಿಶಾಲ, ಚೈತನ್ಯತರಂಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಹಾಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನರೂಪದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ತುಂಬಿದೆ. ಕೆಲವು ತರಂಗಗಳು ಹರಿಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ರುದ್ರರ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಯಮ, ಮಹೇಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಅಗ್ನಿ, ಕುಬೇರರ ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತರಂಗಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಚಂಚಲ ಇಚ್ಛೆಗಳಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಕಿನ್ನರ, ಗಂಧರ್ವ, ವಿದ್ಯಾಧರ, ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಭಯಾನಕ, ಭ್ರಮಣಶೀಲ ತರಂಗಗಳಾಗಿ ಏರುತ್ತಾ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರರೂಪದ ತರಂಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಂತಹ ಪುಷ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಂತೆ; ಕೆಲವು ದೇವತೆ, ಮಾನವ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ ಹುಟ್ಟಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕೀಟ, ಪಶು, ಗಿಡುಗು, ಕೊಳ್ಳೆ, ನರಿ, ಮುಂತಾದವುಗಳು ಆ ಮಹಾ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತರಂಗಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಹನಿ ಹನಿ ಹಾರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಚಂಚಲಮುಖದ ಜಿಂಕೆ, ಗಿಡುಗು, ವಾನರರಂತೆ ಪರ್ವತಗಳ ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ತರಂಗಗಳಿಂದ ತೊಡೆದುಹೋಗುವ ತೀರದಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಬಹಳ ದೀರ್ಘ ಆಯುಷ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಅತಿ ಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ; ತಮ್ಮ ಖಾಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ, ಕೆಲವರು ಅಲ್ಪದೇಹಿಗಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸಾರದ ಕನಸಿನ ಗೋಜಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕ ನಿಜವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಸಂಶಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಚಿಕ್ಕ, ಅಲ್ಪ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ದುಃಖದ ದೋಷಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾರೆ; "ನಾನು ದುರ್ಬಲ, ಬಹಳ ದುಃಖಿತ, ಮೋಹಿತ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತಮ್ಮ ದುಃಖದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಸ್ಥಾವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತೋರ್ವರು ಮಾನವತ್ವವನ್ನು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ರಾಕ್ಷಸತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಅನೇಕ ಯುಗಗಳ ಕಾಲ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದು ಪರಮಪುರುಷನ ಬಳಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಾಸಮುದ್ರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅವರು ಚೈತನ್ಯತರಂಗಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸದಾ ಪರಾಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲಂಕದಿಂದ "ನಾವು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲ" ಎಂಬ ಆಂತರಿಕ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಅವರು ಕೆಳಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೋ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರೂ ಕೂಡ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರೂ, ಭಯಾನಕ ಸಂಸಾರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಮೋಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಈ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಚೈತನ್ಯಗಳು, ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಂಕರಹಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜವೇ; ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬುದೇ ಇದೇ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಈ ಆಂತರಿಕ ಕಲ್ಪನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಲೇ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜರೂಪವಾದ ಹಿತ್ತಾಳೆಯಂತಹ ಕರ್ತೃತ್ವವು ದೃಢವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಶರೀರಧಾರಿಗಳು ಸಾಲು ಸಾಲಾಗಿ ನಿಂತು, ಸಂಚರಿಸಿ, ಅಳುತ್ತಾ, ನಗುತ್ತಾ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿವೆ.