ರಘುವಂಶದ ರಾಮನು, ಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಗಂಭೀರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದನ್ನು ಕಾಣದಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಅರಿವಿನ ಕೊರತೆ ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿಯೇ; ಆದರೆ ಅರಿವು, ಗ್ರಹಣೆ, ಇಲ್ಲದೆ ನೋವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ." "ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಾನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಸುಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಇದನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು." "ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಬಿಜರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಸುಖ-ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸಮಾಧಾನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಉಳಿಯುತ್ತೀರಿ." "ಈ ವಾಸನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಎರಡು ಚಂದ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಮಿಥ್ಯಾಭಾಸ. ರಘುವಂಶದ ರಾಮಾ, ಇದನ್ನು ತೊರೆದು ಬಿಡುವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠ." "ಅಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದು ಹೆಸರಿನಂತೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನ ಪೂರ್ಣವಾದವರಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?" "ಅಜ್ಞಾನವಾಗಬೇಡ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗು, ರಾಮಾ; ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸು. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರ ನಿಜವಾಗಿಲ್ಲ—ಅದು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ." "ಆತ್ಮನ ಸತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ—ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ತರಂಗಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ." "ನಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಈ ಅಸತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳ 'ಇದೆ' ಮತ್ತು 'ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಶುದ್ಧ, ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಹೇರಬೇಡ." "ನೀನು ಕರ್ತೃ ಅಲ್ಲ—ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹಕ್ಕು ನಿನಗಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಸತ್ಯವಿರುವಾಗ, ಏನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಕೆ?" "ಜ್ಞಾನಿಯೆ, ಅಕರ್ತೃವಾಗುವುದೂ ಬೇಡ—ಅಕ್ರಮಣದ ಪ್ರಯೋಜನ ನಿನಗಿಲ್ಲ. ಏನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿರು, ನಿರ್ದೋಷವಾಗಿರು." "ನೀನು ನಿಜವಾಗಿ ಕರ್ತೃ; ಆದರೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಕರ್ತೃ ಅಲ್ಲ, ರಘುವಂಶದವರಿಗೆ. ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅಕರ್ತೃನಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೊರಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃನಂತೆ ನಡೆಯಬೇಕು." "ಯಾವುದೋ ಸತ್ಯವಾದುದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಅಸತ್ಯವಾದುದು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದುವುದು ಯುಕ್ತ; ಆಸಕ್ತಿ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯೋಗ್ಯ." "ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಯೆ, ಮಿಥ್ಯಾಭಾಸ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸತ್ಯ, ರಾಮಾ—ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕೃತಿ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು?" "ಈ ಅಜ್ಞಾನ, ರಘುವಂಶದವರು, ಸಂಸಾರದ ಸಣ್ಣ ಬೀಜ; ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ." "ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರ, ಭೋಗದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದುದು, ಅದು ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿ ಅರ್ಥ ಮಾಡಬೇಕು; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವುದು, ಮೋಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ." "ಅದು ಸುಂದರ ಬೆಲ್ಲದಂತೆ, ಒಳಗಡೆ ಖಾಲಿ, ಫಲವಿಲ್ಲದಂತೆ; ಅಥವಾ ನದಿಯ ತರಂಗದಂತೆ, ನಿರಂತರ ಹರಿಯುತ್ತಾ, ಆದರೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ." "ಹಸ್ತದಿಂದ ಹಿಡಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮೃದು, ಆದರೆ ತುದಿ ತುಂಬಾ ತೀಕ್ಷ್ಣ, ಜಲಪಾತದ ತರಂಗದಂತೆ." "ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯೋಜನ ಇಲ್ಲ; ನದಿಯ ತರಂಗದಂತೆ, ತರಂಗ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ." "ಒಂದೊಮ್ಮೆ ವಕ್ರ, ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಸಿಧ್ದ, ದೀರ್ಘ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ, ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ಅಸ್ಥಿರ; ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ." "ಒಳಗಡೆ ಖಾಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ." "ಜಡವಾದರೂ, ಚೇತನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ಷಣವೂ ಉಳಿಯದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾಸವಿಸುತ್ತದೆ." "ಜ್ವಾಲೆಯಂತೆ, ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ, ಆದರೆ ಒಳಗಡೆ ಕರಕಲು; ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಗಮನಿಸದಿದ್ದರೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ." "ಶುದ್ಧ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ, ಆದರೆ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ; ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ, ತುಂಬಾ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಲವಾರು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ." "ವಕ್ರ, ಅಪಾಯಕರ, ಸಣ್ಣ, ಮೃದು ಆದರೆ ಚುರುಕು ಮತ್ತು ರough; ಚಂಚಲ, ಹಸಿವಾಗಿರುವ ಯುವತಿಯಂತೆ—ಆಸೆಯು, ಸರ್ಪದ ನಾಲಿಗೆ." "ದೀಪದ ಎಣ್ಣೆ ಮುಗಿದರೆ ಬೇಗ ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಕುಂಕುಮದ ರೇಖೆ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಅದು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." "ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ, ಚಂಚಲ, ಜಡದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ, ಹಠಾತ್ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ನಿರಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಭಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವಕ್ರ ವಿದ್ಯುತ್ ಹೊಡೆಯಂತೆ." "ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹಿಡಿದರೂ, ಅದು ಸುಡುತ್ತದೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಕರಗುತ್ತದೆ; ಸಿಕ್ಕರೂ, ಹುಡುಕಲಾಗದು, ವಿದ್ಯುತ್ ಹೊಡೆಯಂತೆ ನाजೂಕು." "ಯಾವುದೇ ಕೇಳದೆ, ಅದು ತಾನೇ ಬರುತ್ತದೆ; ಸುಖಕರವಾದರೂ, ದುಃಖವನ್ನು ತಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಸಮಯವಲ್ಲದೆ ಹೂವು ಹಾರಿದಂತೆ, ಅದು ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ." "ಮೂಲದಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗಿದರೂ, ಅದು ಅಲೆಗಳಂತೆ ಸುಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಕನಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆ, ಅದು ಹಾನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ." "ಕೇವಲ ಭಾಸದಿಂದ, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಉಳಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವನ್ನು ನುಂಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ." "ಒಂದು ಕ್ಷಣ ವರ್ಷಗಳ ಸರಣಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ರಾತ್ರಿ ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಯಿತು." "ಪ್ರಿಯರಿಂದ ದೂರವಾದವರಿಗೆ, ವियोगದ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವವರಿಗೆ, ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗುತ್ತದೆ." "ಸುಖಿಯಾದವರಿಗೆ ಸಮಯ ಚಿಕ್ಕದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ದುಃಖದವರಿಗೆ ದೀರ್ಘವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಲೇ, ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಗುಣ—ವಿರುದ್ಧತೆ." "ಅದು ಕೇವಲ ಇರುವುದರಿಂದ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ; ದೀಪ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಕರ್ತೃ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲ." "ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿತಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ತನಗಳಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಮಹಿಳೆ ಅಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ರೂಪವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ." "ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ರಾಜ್ಯ, ರೂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲ; ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು ಶಾಖೆಗಳಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ." "ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಅಲಂಕೃತ, ಅದು ಮೋಹಗೊಂಡ ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ." "ಫೋಮ್ ಉದ್ಭವಿಸಿ ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ನಿಜವಾದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅದು ಜಡವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಚಂಚಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಹಿಡಿದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ." "ಚೇತನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೇರೆದೇನೋ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಹುಳು ಹಂತದ ಚಿಕ್ಕ ದಾರಿಯಂತೆ, ಜಡವಾಗಿದ್ದು, ಅಚೇತನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ." "ಕೆಟ್ಟ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ತೋರುವ ರೂಪ, ಕಾಮದಿಂದ ಧೂಳಿನಂತೆ, ಅದು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಬಿರುಗಾಳಿಯಂತೆ, ತನ್ನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ರೀತಿ ತಪಸ್ವಿಯು ರಾಮನಿಗೆ ಸಂಸಾರದ ಮಾಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಲ್ಲ; ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು.