ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಮತ್ತೆ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಹೋಗಿ, ಆ ರೀತಿಯೇ ಮಾತಾಡಿದೆ. ಆದರೆ, ಕಮಲನೇತ್ರ ರಾಮಾ, ಅವನು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆ ಮೂಢನು ನನಗೆ "ನಾನು ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ—ಅಯ್ಯೋ, ದುಷ್ಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ!" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ದೂರ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟನು. ನಂತರ, ಆ ಮಹಾ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಲೆದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಕಂಡೆನು—ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಎಡವಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಕೆಲವರು ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರೂ, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಬಂದು ನಿಶ್ಚಲರಾಗಿದ್ದರು; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೌದು, ನಾಯಿಗಳು ಭೋಗಳಿಸುವುದನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವಂತೆ. ಕೆಲವರು ಕತ್ತಲೆಯ ಗುಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದೇ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಬಾಳೆಗಿಡಗಳ ಗಿಡಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡು ಬಹಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿ ಹೊರಬರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ದಟ್ಟವಾದ ಕರಂಜಾ ಮರಗಳ ಗುಡ್ಡಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ದಿಕ್ಕಿಲ್ಲದ ಅಲೆಮಾರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ರಘುವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾಮಾ, ಇಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರಣ್ಯವು ಈಗಲೂ ಇದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಇಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಳುತ್ತಾರೆ. ರಘುವಂಶದ ವಂಶಜ, ನೀನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದೀಯೆ; ಆದರೆ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಪಕ್ವತೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ನೀನು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆ ಭಯಾನಕ ಅರಣ್ಯವು ಅನೇಕ ಅಪಾಯಗಳು, ಭಯಗಳು, ದಟ್ಟವಾದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮೋಹದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದವರು ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ—ಹೂವಿನ ಗಿಡಗಳ ತೋಟವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೇಟಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲದಂತೆ. ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, "ಅವನು ಯಾವ ಮಹಾ ಅರಣ್ಯ? ನಾನು ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಅದನ್ನು ನೋಡಿದೆ? ಅಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಏನನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?" ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಬಲವಂತ ರಘುನಾಥ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಆ ಮಹಾ ಅರಣ್ಯ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜನರೂ ನಿನಗೆ ದೂರವಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಈ ಲೋಕದ ಗಹನವಾದ, ಬೊಗೆಯಿರುವ ಮಾರ್ಗವೇ ಆ ಮಹಾ ಅರಣ್ಯ; ಅದು ಖಾಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. ಆ ಅರಣ್ಯವು ವಿಚಾರದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಅದು ಒಂದರಲ್ಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಜೀವಿಗಳು—ಅವರು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಮನಸ್ಸುಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯು. ಬುದ್ಧಿವಂತ ರಘವ, ನಾನು ಆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯ discriminative power ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ; discrimination ಮೂಲಕ ನಾನು ಅವನ್ನು ಹಾಗೂ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ discrimination ನಿಂದಲೇ ಆ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿಯುತ್ತೇನೆ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹದಿನೆಂಟು ಕಮಲಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ. ನನ್ನ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಿಂದ, ಕೆಲ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿಕೊಂಡು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಮೋಹದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದು, ನನ್ನ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಗುಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆ ಗಹನ, ಕುರುಡು ಗುಂಡಿಗಳು—ರಘುವಂಶದ ವಂಶಜ—ನರಕವೆಂದು ತಿಳಿಯು; ಅಲ್ಲಿ ಆ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಬಿದ್ದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಏಳುತ್ತವೆ. ದಟ್ಟವಾದ ಕರಂಜಾ ಮರಗಳ ಗುಡ್ಡವು ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖದ ರುಚಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯು; ಮಾನವ ಜೀವನವು ದುಃಖದ ಮುಳ್ಳುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಮೂರು ವಿಧದ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸುಗಳು ಕರಂಜಾ ಗುಡ್ಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಮಾನವರಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದು ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿವೆ. ಬಾಳೆಗಿಡಗಳ ತೋಟ, ಚಂದಿರನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಶೀತಳವಾಗಿರುವುದು, ರಘುವಂಶದ ವಂಶಜ, ಸ್ವರ್ಗವೆಂದು ತಿಳಿಯು; ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಬಾಳೆಗಿಡಗಳ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ, ರಾಮಾ, ಸ್ವರ್ಗದ ಸುಖದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿರುವ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಕೂಡ ಹಾಗೆ. ಅಂತಹ ಮನಸ್ಸುಗಳು, ರಾಘವ, ಗಹನ, ಕತ್ತಲೆಯ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರುವುದು—ಅವು ಮಹಾ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕರಂಜಾ ಮರಗಳ ಗುಡ್ಡದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡು ಹೊರಬರದ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಮಾನವರ ಮನಸ್ಸುಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ಒಂದು ಗರ್ಭದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಗರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಪುಣ್ಯ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದು, ಕಠಿಣ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಹಾಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದೇಹವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು—ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಸ್ವಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ discrimination ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸು ತ್ವರಿತವಾಗಿ "ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದ್ದೀಯೆ, ನೀನು ನನ್ನ ಶತ್ರು" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು—ಅದು ಮನಸ್ಸು ಅನುಭವಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಶೋಕ. ರಾಘವ, ಮಾನವನ ಅಳುವುದು, ಭಯದಿಂದ ಕೂಗುವುದು, ಅನೇಕ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಯುವುದು—ಅದು ಮನಸ್ಸು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಉಂಟಾದ ಶೋಕ. ಅರ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದವನು, ನಿರ್ಮಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪದವನು, ಮನಸ್ಸು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರೆ, ಗಹನವಾದ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕೃಪೆಯಿಂದ ಜಾಗೃತಿಯುಳ್ಳವನು, ಅಂಗಗಳು ಅಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು "ಅಯ್ಯೋ, ಇವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು?" ಎಂದು ಚಿಂತಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ನಿರ್ಮಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪದವನು, ಮನಸ್ಸು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರೆ, ದುಃಖ ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತಿಯ ಮದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ನಗುವು—ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಮನಸ್ಸಿನ ತೃಪ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯು, ರಾಮಾ. ಸಂಪೂರ್ಣ discrimination ಪಡೆದವನು, ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸು ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಆನಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಅಂಗಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಗುತ್ತಿರುವುದು, ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ—ಅದು ಮನಸ್ಸು perceiving forms brings about deception. ನಾನು ಬಹು ಕಾಲ ಮೋಹದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತ ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮೋಸಗೊಂಡಿದ್ದೆ; ಹಾಗಾಗಿ, ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ, ನನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ಅನಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ದುಃಖವನ್ನು ದೂರದಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾ ನಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, discrimination ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಂತೆ ತೋರಿದೆ. ಅಂಗಗಳು ಬಿದ್ದು ಕಾಣೆಯಾಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ವಸ್ತುಗಳ ಹವಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅವು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.