ರಾಮಾ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಏನು ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸು ಅನೇಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಒಂದು ಒಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಲವು ಋತುಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುವಂತೆ. ಯಾವವರಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ; ಅಂದರೆ, ಜೀವಾದಿ ಮತ್ತಿತರ ಅಂಶಗಳು ಇರಬಹುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾ, ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಾವು ತಾವು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಜಡಶಕ್ತಿ ಉಂಟಾದಾಗ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಲದೊಳಗಿನ ಹಂತಿಯನ್ನು ಹಂತಿ ಹೊರಗೆ ಬಿಡುವಂತೆ, ಜಡವು ಜಾಗೃತದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ, ಸತತ ಜಾಗೃತವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿವೆ; ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ disputants ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತ ಮೊದಲಿಗೆ ಉಂಟಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಮುಂತಾದ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಈ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದಲೇ ಅದು ಪರಿಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾದವಿಲ್ಲ. ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಎಲ್ಲ ಆವಿರ್ಭಾವಗಳು ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಈ ದೇಹದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಆವರಣ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಸೂರ್ಯನ ತೀವ್ರ ಉಷ್ಣದಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ವಸ್ತ್ರ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ್, ನಾನು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ—ಒಮ್ಮೆ ಮಾನವವಾಗಿ, ಒಮ್ಮೆ ದೇವರಾಗಿಯೂ, ಒಮ್ಮೆ ರಾಕ್ಷಸ, ಒಮ್ಮೆ ಯಕ್ಷ, ಒಮ್ಮೆ ಗಂಧರ್ವ, ಒಮ್ಮೆ ಕಿನ್ನರರೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಕಾಡುಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ನಗರಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿವೆ. ಹಾಗಾಗಿ ದೇಹಗಳ ಗುಂಪು ಹುಲ್ಲು, ಮರ, ಧೂಳಿನಂತೆ; ಇದನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ, ಇನ್ನೇನು ಶೋಧನೆ ಬೇಕು? ನಮಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಅದರಿಂದ, ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ—ಈ ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಲೋಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟ; ಇದರಿಂದ ಹೊರತು, ಪರಮಾತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರುವದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸುವದು, ಎಲ್ಲರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವದು; ಅವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ, ನಾನು ಮನಸ್ಸೇ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಾರ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಗುಣಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. Inquiry ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾದಾಗ ಪರಮಮಂಗಳ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾದಾಗ, ಕ್ರಿಯೆ ದುಷ್ಟ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆಗ ಜೀವ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪುನಃ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾನುಭಾವ, ನೀವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧದ ಜನ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ; ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಎರಡೂ ಹೊಂದಿದೆ. ಆ ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತ, ಅಶುದ್ಧವಿಲ್ಲದೆ, ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು, ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿತು, ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರನಾಯಿತು? ಮೂರು ವಿಧದ ಆಕಾಶಗಳಿವೆ—ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ, ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶ, ಭೌತ ಆಕಾಶ. ಇವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ; ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವುಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಅದು ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಇರುವದು, ಜ್ಞಾನಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸುವದು—ಇದು ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಿತವಾದದು, ಸೃಷ್ಟಿಕಾರ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಸ್ತರಿಸುವದು—ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ. ದಶದಿಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡ ನಿರಂತರ ರೂಪ, ಭೂತಗಳ ಸಾರ, ವಾಯು, ಜಲ ಮುಂತಾದವುಗಳ ಆಧಾರ—ಇದು ಭೌತ ಆಕಾಶ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೌತ ಆಕಾಶ ಎರಡೂ ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ; ಚಿತ್ತವೇ ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳ ಕಾರಣ, ಹಗಲಿನಂತೆ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲ. 'ನಾನು ಜಡ, ನಾನು ಜಡವಲ್ಲ' ಎಂದು ಸಂಶಯಪಡುವ ಮನಸ್ಸು ಅಶುದ್ಧ; ಇದೇ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳನ್ನು ಉತ್ಪನ್ನಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೂರುfold ಆಕಾಶದ ಕಲ್ಪನೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅಜ್ಞರಿಗೆ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಜಾಗೃತ, ಶುದ್ಧ, ಶಾಶ್ವತ, ವಿಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಭೇದಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರುವದು. ದ್ವೈತ-ಅದ್ವೈತಭರಿತ ವಾಕ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಅಜ್ಞರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಜಾಗೃತತೆ ಇಲ್ಲದವರೆಗೆ, ಮೂರುfold ಆಕಾಶದ ಕಲ್ಪನೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಆಕಾಶ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ, ಬಿಸಿಲಿನ ಮರಳುಗಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ. ಚಿತ್ತ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾದಾಗ, ಮಾಯಾಜಾಲದಂತೆ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಶಂಖದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ; ಅಜ್ಞಾನ bondageಗೆ ಕಾರಣ, ಜ್ಞಾನ liberationಗೆ ಕಾರಣ. ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಮನಸ್ಸು ಉಂಟಾದರೂ, ಅದು ಸದಾ ತನ್ನ ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಿಶಾಲ, ಖಾಲಿ, ಶಾಂತವಾದರೂ ಭಯಾನಕವಾದ ಕಾಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಮೂಲೆಯೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ, ಸಾವಿರ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಬಹಳ ಅಲೆಯಾಗಿ, ಭಯಾನಕವಾಗಿ, ಅವನ ರೂಪ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿದೆ. ತನ್ನ ಸಾವಿರ ಕೈಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ದಂಡಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು, ತನ್ನ ಬೆನ್ನು ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ತಾನು ತಾನೇ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ವೈವಿಧ್ಯ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಲೋಕ, bondage ಮತ್ತು liberation—all are the play of consciousness, and only inquiry into the mind leads to supreme good.