ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗಿರುವ, ವಿವಿಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗುಚ್ಚವಾಗಿಯೂ, ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿಯೂ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಮನಸ್ಸು ಜಡವೇ ಅಥವಾ ಚೇತನವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ನಿಶ್ಚಿತತೆಯೊಂದನ್ನು ನನ್ನೊಳಗೆ ತಲುಪಲಾರೆನು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನಾಗಿದ್ದರೂ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಈ ಮನಸ್ಸು ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಪೂರ್ಣ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಮಂಕಾಗಿರುವ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲದ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಆ ಮಂಕಾದ ರೂಪವೇ, ರಾಮಾ, ಈ ಲೋಕದ ಕಾರಣ, ಅದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ನಿರಂತರ, ಏಕ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ತೂಗು ಹಾಕುವ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಮಂಕಾಗಿರುವ ಆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮನಸ್ಸೆಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ. ರಾಮಾ, ವಿವಿಧ ಮಲಿನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೇದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಅಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಹರಿವಿಗೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೆಸರು; ಅದು ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ—ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳು. ಯಾವ ರಂಗಭೂಮಿ ನಟನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ರಾಮಾ. ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರದಂತೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ರಾಘವ, ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇತರರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನೂರಾರು ಕಲ್ಪಿತ ಭೇದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟದ ತರ್ಕಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಜಡವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ಅದು ಜೀವಂತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ರಾಮಕುಲೋದ್ಭವನೇ, ನಾನು ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ತತ್ವವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈಯಾಯಿಕರು ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಸಾಂಖ್ಯರು, ಚಾರ್ವಾಕರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೈಮಿನೀಯರು, ಅರ್ಹತರು, ಬೌದ್ಧರು, ವೈಶೇಷಿಕರು ಮತ್ತು ಪಂಚರಾತ್ರಾದಿಗಳಂತಹ ಇತರರು ಕೂಡ ತಮ್ಮದೇ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ ಎಲ್ಲರೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಲೇಬೇಕು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ಥಳ-ಕಾಲಗಳಿಂದ ಹೊರಟ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಒಂದೇ ನಗರವನ್ನು ತಲುಪುವಂತೆ. ಪರಮಸತ್ಯದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಜನರು ಕೇವಲ ವಾದವಿವಾದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಗಳುವಂತೆ. ರಾಮಾ, ಅವರು ಸಾರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗಿವೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಲ್ಪಿತ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಒಬ್ಬನು ಸ್ನಾನ, ದಾನ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಭೋಜನ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ವಿವಿಧ ಕರ್ತೃತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಈ ರೀತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ, ಜೀವದ ವೃತ್ತಿಗಳು, ಕರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವಿವಿಧ ಕರ್ತೃತ್ವಗಳು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಭವವೇ ಮನಸ್ಸಿನದು; ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾದುದನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ಕಂಡಾಗ, ವಾಸನೆಗೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ರುಚಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿರುವವನಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸೇ, ಹೇಗೆಂದರೆ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕು ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ; ಮನಸ್ಸು ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮುಕ್ತಿ. ಜಡವಾದ ಮನಸ್ಸು ಜಡರಿಗೆ ಉತ್ತಮವೆಂದು ತಿಳಿ; ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಜಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕವು ಅನೇಕ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಸಂಸಾರವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಮಷವೇ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಗೊಂದಲದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜಡವಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ; ಕಲ್ಲಿನಂಥ ಜಡವೂ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸೇ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ, ಹೇಗೆಂದರೆ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕು ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ; ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವೇನಿದೆ? ಆದುದರಿಂದ, ರಾಮಾ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಏನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಸಮಗ್ರತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಒಂದು ಆಗಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ತಾಳುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಕಾಲವು ಋತುಗಳ ಮೂಲಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ. ಯಾವವರಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಕಾಡುವುದಾದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜೀವಾದಿ ಇನ್ನಿತರ ತತ್ವಗಳಿರಲಿ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಭೇದಗಳು ವಿವಿಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಕೆಲವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನವರೋ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾ, ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಯಾವತ್ತೂ ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದಿವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿವೆ. ಆ ಶುದ್ಧ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಜಡಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವೂ ಉದಯವಾದಾಗಲೇ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೆಗ್ಗಣವು ಜೇಡನಿಂದ ಹೊರಡುವಂತೆ, ಜಡವು ಚೇತನದಿಂದ ಮೂಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾದ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳು ವಿವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಈ ಅಶುದ್ಧ ಚೇತನ ಮೊದಲಿಗೆ ಉದಯವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಈ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದಲೇ ಅದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿವಾದವಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚದ ಲೀಲೆಯೆಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.