ಬ್ರಹ್ಮನ ಚೇತನಶಕ್ತಿ, ಅದು ನಿಶ್ಚಲ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ನಿಶ್ಶಬ್ದವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಾಗಿ ರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಈ ಮನಸ್ಸೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದಲೇ ದೇಹ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಎಳ್ಳುಹಿಂದಿ ಒಂದೇ ಇರುವಂತೆ. ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಸದಾ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ; ಅವು ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಇದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ. ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎರಡು ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅದು ಒಂದೇ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಅಲೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣುವುದು, ಆದರೆ ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಅದು ಒಂದೇ. ಈ ಎರಡು—ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ—ಒಂದೇ ತತ್ವದ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು. ಹೆಸರುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಅದರ ತತ್ವ, ಮೊದಲು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಹೂವು ಮರದಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಡುವಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು—ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು—ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲೆಗಳು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎದ್ದಂತೆ. ಜೀವಿಗಳು ಅಲೆಗಳಂತೆ; ಅವು ಎದ್ದು, ಮತ್ತೆ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತದೋ, ಆ ಕ್ರಿಯೆ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಯೆ ದೇಹದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ—ಅದರಿಂದ, ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎರಡೂ ಮನಸ್ಸಿನವೇ. ಕನ್ನಡಿಯು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃಭಾವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಳಿತ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿತ ಗುಣ ಇರುವಂತೆ, ಕರ್ತೃಭಾವವು 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ತಂಪು ಇಲ್ಲದೆ ಹಿಮವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆ ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕರಿಯು ಅದರ ಕಪ್ಪುತನ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಮನಸ್ಸು ಅದರ ಚಲನೆಯು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ನಾಶವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶ; ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು. ಇದು ಮುಕ್ತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಬಾಂಧವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ತಾಪವು ಸದಾ ಒಂದೇ ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಒಂದೇ. ಒಂದರಲ್ಲಿ ಒಂದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎರಡೂ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಚಲನೆಯ ಆಟ; ಕ್ರಿಯೆ ಚಲನೆಯ ರೂಪ ಮಾತ್ರ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಗುಣ ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥದಂತೆ, ರಾಮಾ, ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ; ಕಲ್ಪನೆ ಚಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪ. ಕ್ರಿಯೆ ಆ ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪ, ಎಲ್ಲರೂ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಓ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ನಿರ್ಜೀವನಾದರೂ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಜೀವರೂಪದಿಂದ ರೂಪಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವು ನಿರ್ಧಾರಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅನಂತ ಆತ್ಮತತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ, ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿ ಮಹಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡರ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ನಾನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶ ಚೇತನ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ದುಃಖಿತ ಜೀವ" ಎಂಬ ದೃಢ ಕಲ್ಪನೆ, ಸದಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅಚಲವಾಗಿ, ಸತ್ತ ಮತ್ತು ಅಸತ್ತ ನಡುವೆಯೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಗಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಗುಣವಿಲ್ಲದೆ ಗುಣೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಪ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇರದು, ಹಾಗೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ. ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಫಲದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ರೂಪಗೊಂಡ ದೇಹದಿಂದ, ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಕ್ಕುಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಫಲದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೀಜ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನಂತರ ಅದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದರ ಶಾಖೆಗಳಂತೆ, ಮರದ ವಿವಿಧ ಹಣ್ಣುಗಳಂತೆ. ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹಿಂಡುತ್ತದೆ, ಅಂಗಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳೂ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಚಿತ್ತ, ಕ್ರಿಯೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಸಂಸಾರ, ಸಂಸ್ಕಾರ, ಅಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಯತ್ನ, ಸ್ಮೃತಿ— ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರವು; ಅನೇಕ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪಗಳು—ಇವುಗಳೇ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು. ಒಂದು ಸಂಯೋಗದಿಂದ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಈ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ಗ್ರಹಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಓ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಚೇತನದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು, ಪರಮ ಚೇತನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು, ಕಲ್ಪಿತ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ? ಚೇತನ, ಯೋಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಲಿನವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾ, ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿದಾಗ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪು ಐಕ್ಯದಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ಸತ್ತ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅಹಂಕಾರವಾಗಿ ರೂಪಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ಬಂಧನದ ಕಾರಣ. ಮಗುವಿನಂತೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಪರಿಶೀಲನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಅದನ್ನು ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಚಲನದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಚಲನದ ಫಲವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಆ ಫಲವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಪದಾರ್ಥದ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಇಚ್ಛಿತ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಕಂಡುದು, ಅಥವಾ ಕಾಣದುದು, ಅಥವಾ ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಳಗೆ ಇಚ್ಛಿಸುವ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸ್ಮೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅನುಭವಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡು ಒಳಗೆ ಉಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅದನ್ನು ಅವಶೇಷ (ಸಂಸ್ಕಾರ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಂಸ್ಕಾರ, ಕಲ್ಪನೆ, ಸ್ಮೃತಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಬುದ್ಧಿ, ಚಿತ್ತ—ಇವುಗಳು ಪರಮ ಚೇತನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.