ರಾಮಭದ್ರನೇ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಬೆಳೆದು ಹಾಳಾದ ಲತಾ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವೇಕದ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವು ಕರಗಿಹೋಗಿ ಚಂಚಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅದು ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಘವ, ಈಗ ನಾನು ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ಭೇದಗಳನ್ನು—ಉತ್ತಮ, ಅಧಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ—ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕಿವಿಗೊಡಿ. ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೊದಲನೇ ಉದಯವೇ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಸಾತ್ವಿಕ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೊದಲನೆಯ ಉದಯವೆಂಬುದು ಪುಣ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಶುಭಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಮಯ ಕರ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ಲೋಕಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಕೆಲವೊಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುಣಗಳ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪುಣ್ಯವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯಾವುದು ಕಾರಣ-ಫಲಗಳ ಅನುಸಾರ ಫಲ ಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ರಾಜಸ-ಸಾತ್ವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಅದು ವಿವಿಧ ಲೋಕಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಅಧಮ ಸಾತ್ವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಅನೇಕ ಜನ್ಮಚಕ್ರಗಳ ನಂತರವೂ ಮೋಕ್ಷವು ಸಂಶಯಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು 'ಅತ್ಯಂತ ತಾಮಸಿಕ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾ, ಈ ಜಡತೆಯ ಮೂಲವು ಈ ಜನ್ಮದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಜನ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ರಾಜಸ ಮಾರ್ಗವು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಗಳ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜನ್ಮದಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ, ಎಂದು ವಿವೇಕಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಆ ಜನ್ಮದಿಂದಲೇ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಿ, ಅವಳನ್ನು 'ರಾಜಸ-ಸಾತ್ವಿಕಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವೇ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವಳನ್ನು 'ರಾಜಸ-ರಾಜಸಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವು ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ, ಬಹುಕಾಲ ಹುಡುಕಿದ ಮೇಲೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಧರ್ಮಜ್ಞರು ಅದನ್ನು 'ರಾಜಸ-ತಾಮಸಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರವೂ ಸಂಶಯದಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು 'ರಾಜಸ-ಅತ್ಯಂತ-ತಾಮಸಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಾವಿರಾರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮ ಉತ್ಪತ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದರೆ, ಆ ದೀರ್ಘ ವಿಳಂಬದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು 'ತಾಮಸಿ' ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯಳಾದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವಳನ್ನು 'ತಾಮಸ-ಸಾತ್ವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೇ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯಳಾದರೆ, ಅವಳನ್ನು 'ತಮೋ-ರಾಜಸ' ಸ್ವಭಾವದವಳಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಾವಿರಾರು ಅಥವಾ ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಿದ್ದವಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ತಾಮಸಿಕ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ತಾಮಸಿಕ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಥವಾ ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಾಗದೆ ಮೋಕ್ಷವು ಸಂಶಯಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವಳನ್ನು 'ಅತ್ಯಂತ ತಾಮಸಿಕ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಆನಂದದಿಂದ ಚಲಿಸಿ, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಎದ್ದಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಸ್ರೋತಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು, ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಂಪಿಸಿ, ದೀಪದಿಂದ ಕಿರಣಗಳು ಹೊರಡುವಂತೆ ಆನಂದದಿಂದ ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಕೆಂಡದಿಂದ ಸ್ಫುಟಿಸುವ ಕಣಗಳಂತೆ. ಮಂದಾರ ಹೂಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುವ ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಮರದಿಂದ ವಿವಿಧ ಶೋಭೆಗಳೆಲ್ಲ ಹೊರಡುವಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಣಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಬಂಗಾರದಂತೆ ಕೈಬಂಡಿ, ಕಂಕಣ, ಆಭರಣಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ರಾಮಾ, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಉಗಮದಿಂದ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ. ಬಂಡೆಯೊಳಗಿನ, ಕುಂಭದೊಳಗಿನ, ಅಥವಾ ರಂಧ್ರದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದ ರೂಪಗಳೆಂದು ಹೇಳುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ಪ್ರವರ್ತನೆಗಳು ಅಜಾತ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೇ ಸೇರಿವೆ. ನೀರು ಹನಿಗಳು, ಸುತ್ತುಗಳು, ಅಲೆಗಳು, ಬಬ್ಬುಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಈ ಕಲ್ಪಿತ ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ. ರಾಮಾ, ಗ್ರಹಣಗಳೆಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿತ ವಸ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಅಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ. ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗ್ರಹಣಗಳು ಗ್ರಹಣಕರ್ತನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ಚಂದ್ರನ ಶೀತಲತೆ ಚಂದ್ರನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶ ತನ್ನ ಸ್ವಪ್ರಭೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲೋಕದ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳೆಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಂದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಅದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಅದೇ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಕೆಲವೇ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳು ಬಂದು, ಹೋಗಿ, ಬೀಳುತ್ತಾ, ಉದಯಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ—ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಸ್ಫುಟಗಳಂತೆ. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ಇಬ್ಬರೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ. ಮರದ ಹೂ ಮತ್ತು ಪರಿಮಳದಂತೆ, ಅವುಗಳು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಶಮಿಸಿದ್ದಾಗ, ಜೀವಿಗಳು ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಬೆಳಗುತ್ತವೆ, ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳು ವಿಶಾಲ ನೀಲಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹರಡುವಂತೆ. ರಾಮಾ, ಜಾಗೃತರಾಗದವರ ವರ್ತನೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅಲ್ಲಿಯೇ 'ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಜಾಗೃತರಾದವರ ವರ್ತನೆಗೆ ಬಂದಾಗ, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು' ಅಥವಾ 'ಇದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯುಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆ ಪ್ರಬಲವಾಗದವರೆಗೆ, ರಾಮಾ, ಉಪದೇಶವೂ ಅದರ ಮಹಿಮೆ ಕೂಡ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ದುಃಖದಿಂದ ಬಳಲಿದವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಇವು ಜೀವಿಗಳು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಮಾತಿನ ಗೊಂದಲ ಮಾತ್ರ.