ರಾಮಭದ್ರಾ, ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹಾ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಆ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಕೂಡಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತೆ ಬೇಕಾದಾಗ ಅದನ್ನು ಹಿಂದುಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದನ್ನೇ ಆಗಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದು ಅದನ್ನು ಕೂಡಲೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಈ ಲೋಕವು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಬಿಡು. ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿದೆ; ಅದು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಗಳಂತೆ. ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಎಲೆಗಳು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಎತ್ತಿ ಹಾಕಲ್ಪಡುವಂತೆ, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ ಪರ್ವತಗಳ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಉರುಳುತ್ತಾ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು, ಅನಂತವಾದ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸದಾ ಮೋಹಗೊಂಡು, ಅನೇಕ ಯುಗಗಳಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳು ಕೆಲವೇ ಸುಖಕರ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವರು, ನಿಜ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಜಲಕಣಗಳಂತೆ ಪರಮಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಬೀಜಗಳ ಉದಯವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುವುದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದು, ಸ್ಥಿರವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ, ಅಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ವಿಷದ ಜ್ವರದಿಂದ ಪಿಡುಗಾಗಿ, ಅನಂತ ದುಃಖ, ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಯ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಸಾರದ ಬೆಳೆ, ಬೆಳೆದು, ಹಳೆಯದು ಆಗಿ, ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಬಂಧನಗಳು ಕರಗಿ ಅಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ. ಆಗ ಅದು ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆವುದಿಲ್ಲ, ರಾಮಭದ್ರಾ. ರಾಘವ, ಈಗ ನಾನು ವಸ್ತುಗಳ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಹೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಭೇದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಉಂಟಾಗುವ ಮೊದಲ ಉದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಬ್ರಹ್ಮೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೊದಲ ಉದಯ ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಶುಭ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರವರ್ತನೆಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವೇ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಾರಣ-ಫಲಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಿಂದ ಊಹಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಾಜಸ-ಸಾತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಅದು ವಿವಿಧ ಪ್ರವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಬಹಳ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾದರೆ, ಅದು ಪಾಪಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಹೀನ ಸಾತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರವೂ ಮುಕ್ತಿ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತಾಮಸಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾ, ಇಂತಹ ಜಡತೆಯ ಮೂಲವು ಈಗಿನ ಜನ್ಮದಿಂದಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಆಗಿದ್ದು, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಮಧ್ಯಮ ಜನ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ರಾಜಸ ಮಾರ್ಗವು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜನ್ಮದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವೇಕಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂಥ ಜನ್ಮದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ರಾಜಸ-ಸಾತ್ತ್ವಿಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಕೆಲವೇ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾದರೆ, ಅವರನ್ನು ರಾಜಸ-ರಾಜಸಿ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶತಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವರನ್ನು ರಾಜಸ-ತಾಮಸಿ ಎಂದು ಪವಿತ್ರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರವೂ ಮುಕ್ತಿ ಅನುಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ರಾಜಸ-ಅತ್ಯಂತ-ತಾಮಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಸಾವಿರಾರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮೋದಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದರೆ, ಆ ದೀರ್ಘವಿಳಂಬಿತ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ತಾಮಸಿ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹಳಾದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಾಮಸ-ಸಾತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೇ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹಳಾದರೆ, ಅವಳನ್ನು ತಮೋ-ರಾಜಸ ಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಾವಿರಾರು ಅಥವಾ ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಸಿದ್ಧಳಾದವಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ತಾಮಸಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ತಾಮಸಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಥವಾ ಕೋಟಿಗಟ್ಟಲೆ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವಳ ಮುಕ್ತಿ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಅವಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತಾಮಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಸುಖಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಕದಲಿದ ಅಲೆಗಳಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ನದಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಡುಗುತ್ತಾ, ಆನಂದದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ದೀಪದ ಕಿರಣಗಳಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಣಗಳಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ, ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳು ಮಂದಾರ ಹೂಗಳ ಗುಚ್ಛಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಮರದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಶೋಭೆಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಮೂಡುತ್ತವೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಬಂಗಾರದ ಭೂಷಣಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಂತೆ. ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವಚ್ಛ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಒಣಕಣಗಳಿಂದ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ಪರಂಪರೆ, ರಾಮಾ, ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ; ಮಡಕೆ, ಹಂಡಿ ಅಥವಾ ರಂಧ್ರದ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶವೆಲ್ಲ ಆಕಾಶದ ರೂಪಗಳಷ್ಟೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪಿತ ಲೋಕಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ, ನೀರಿನಿಂದ ಹನಿಗಳು, ಸುತ್ತುಗಳು, ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಬುಲುಗಳು ಹೊರಡುವಂತೆ. ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಮರೀಚಿಕೆಗಳ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ. ಹೀಗೆ, ರಾಮಾ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನಿಂದಲೇ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.