ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲೀಲಾ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದಳು. ಆಕೆಯ ಪೂಜೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ, ದೇವಿ ಒಂದು ಕನ್ಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೀಲೆಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಳು. ಲೀಲಾ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದಳು. ಆ ದೇವಿಯ ಮುಂದೆ ಶುಭಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಪರಮಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ತಯಾರಾದಳು. ಆಕೆ ವಿನಯದಿಂದ ದೇವಿಗೆ ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಳು: “ಅಮ್ಮಾ ದೇವಿ, ಮಹಾತ್ಮರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕರುಣೆ ತೋರಬೇಕಾದವರಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಕುಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೀನೇ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಪರಮದೇವಿ, ನಾನು ಈ ಹಿಂದೆ ಕೇಳಿದ್ದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ನಿನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಸಿಗುವುದು ಖಚಿತ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ‘ಜಗತ್ಪ್ರತಿಬಿಂಬ’ ಎಂಬ ಒಂದು ಕನ್ನಡಿಯಿದೆ. ಅದು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶುಭ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಯೋಜನೆಗಳಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿವೆ. ಅದು ನಿರಂತರ, ಘನ, ಮೃದುವಾಗಿದ್ದು, ಚಳಿಗಾಲದಂತೆ ತಂಪಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ‘ಜಡ-ಚೇತನ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ಹಿಡಿಯಲಾಗದಂತಹದು. ಅದರೊಳಗೆ ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಗಣನೆ, ಸ್ಥಳ, ಪ್ರಕಾಶ, ವಿಧಿ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮೀರಿ ಹೋದವರು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಮ್ಮಾ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮಹಿಮೆ ಅಲ್ಲಿ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಯಾವುದು ಕಲ್ಪಿತ? ಅಮ್ಮಾ, ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳು, ಅಯತ್ನಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು, ಯತ್ನಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸು. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ನೀನು ಅಂಬಿಕೆ ಎಂದು ನನ್ನ ಮುಂದಿರುವಂತೆ, ಆ ಅಯತ್ನಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಭರ್ತಾ ಇರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಇಲ್ಲ. ಯತ್ನಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದರೆ ಅಯತ್ನಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರಣದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಫಲವು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂಬಿಕೆ, ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಫಲವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ನೀರನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು, ಆದರೆ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪಾತ್ರೆ ನೀರನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಫಲವು ಸಹಕಾರಿಯಾದ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣದ ವಿಶೇಷತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಅಮ್ಮಾ, ನಿನ್ನ ಭರ್ತಾರಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಕಾರಣಗಳೇ ಇಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಭೂಗೋಳದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಹಾರಿ ಹೋಗಿದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಭೂಮಿ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಯಾವ ಸಹಕಾರಿ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣ ಇದೆ? ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಹಾಯಕಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳ ಫಲವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರ ಅನುಭವ. ದೇವಿ, ನನ್ನ ಭರ್ತಾರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಆ ಸ್ಮೃತಿ ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸ್ಮೃತಿಯ ಕಾರಣ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ—ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಅದರ ನಿಶ್ಚಯ. ಸ್ಮೃತಿ ಎಂಬುದು ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪ. ಅದು ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆವೋ, ನಿನಗೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಭರ್ತಾರಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ. ಭರ್ತಾರಿನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಇದೆ ಎಂದರು. ನಾನು ಕೂಡ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಭರ್ತಾರಿನ ಈ ಮಿಥ್ಯಾ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಮಗುವೇ. ಭರ್ತಾರಿನ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿ—ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದದು—ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಹಾಗೇ. ಲೋಕದ ಗೋಡೆಯು ದೂರವಾಗಲೆಂದು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ಹಿಂದೆ ಸ್ಮೃತಿ ಮೋಹಸ್ವರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಅದು ಕನಸು-ಮೋಹದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ—ಕೇಳು. ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಸಂಸಾರದ ಮಂದಿರವಿದೆ. ಅದು ಮುಚ್ಚುವುದು-ತೆರೆದಿರುವುದು ಎಂಬ ಸ್ವರೂಪ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಮಲದ ಎಲೆಗಳಂತೆ. ಅವನೊಬ್ಬನು ಮೆರುಪರ್ವತವನ್ನು ತಾಳುವ ಪ್ರತಿಮೆ, ನಗರಾಧಿಪತಿ, ಭವ್ಯವಾದ ಸಾಲಭಂಜಿಕೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಪಾಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ, ತ್ರಿಗರ್ತದ ರಾಜ, ಸೂರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ದೀಪ. ಅವನು ಪರ್ವತದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿರುವ ಹುಳಿಯ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ, ಅನೇಕ ಪುತ್ರರು, ಹಿರಿಯರು, ರಾಜರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ. ಅವನು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಭಂಡಾರ, ಆಕಾಶದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಂತೆ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಿದ್ಧರ ಗುಂಪು, ಗೂಡಿರುವ ಚಿಮ್ಮುಗಳ ಶಬ್ದ. ಅವನು ಘನವಾದ ಮೋಡಮನೆಗಳ ಧೂಮದಿಂದ ಆವರಿತವಾದ ಮೂಲೆಯಂತೆ, ಗಾಳಿಯ ಹಾದಿಯ ಮಹಾ ಬಿದಿರಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಗಗನಚರ ಕೀಟ. ಅವನೊಳಗೆ ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಕ್ಕಳ ಆಟದ ಮಾತುಗಳಿವೆ. ನಗರ, ಹಳ್ಳಿ, ಲೋಕಗಳ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ನದಿಗಳ ಹರಿವಿನಿಂದ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಿಂದ, ಸರೋವರಗಳಿಂದ ಭೂಮಿ ತೊಳೆದಿದೆ. ಪಾತಾಳ, ಭೂಮಿ, ಸ್ವರ್ಗಗಳ ಭೋಗಗಳಿಂದ ಅದರ ಗುಹೆಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ. ಅಲ್ಲಿಯ ಒಂದು ಮೂಲೆಯ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತದ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ, ಪರ್ವತ ಹಳ್ಳಿಯ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಗುಂಡಿಯಿದೆ. ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ನದಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಕಾಡುಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸದಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಆರೋಗ್ಯವಂತ, ಹಸು-ಹಾಲು ಹೊಂದಿದ್ದ, ರಾಜಭಯವಿಲ್ಲದ, ಅತಿಥಿಸತ್ಪಾದನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ. ಆದರೂ, ಸಂಪತ್ತು, ರೂಪ, ವಯಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ, ವಿದ್ಯೆ, ವೈಭವದಲ್ಲಿ ವಸಿಷ್ಠನಂತೆ ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೂ, ವಸಿಷ್ಠನ ಚೇತನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಾರರು. ಅವನ ಹೆಸರೇ ವಸಿಷ್ಠ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಇಂದುಸುಂದರಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವಳು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅರುಂಧತಿ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಳು. ಸಂಪತ್ತು, ರೂಪ, ವಯಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ, ವಿದ್ಯೆ, ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಅವಳೂ ಅರುಂಧತಿಯಂತೆ ಇದ್ದಳು. ಆದರೆ ಅವಳ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಂಥ ಮಹತ್ವ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ನಿಷ್ಕಪಟ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಪಲ ಚಲನೆಗಳಿಂದ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಕಿರಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು, ಕಮಲದಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಳು. ಒಂದು ದಿನ, ಆ ಮಹರ್ಷಿ ಪರ್ವತದ ಗುಡ್ಡದ ಹಸಿರುಮೇದಿನ ಮೇಲೆ, ಸರೋವರದ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ, ಕೆಳಗೆ ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ನೋಡಿದನು. ರಾಜನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ಬೇಟೆಗೆ ಹೊರಟಿದ್ದನು, ಅವನ ಸೇನೆಯ ಮಹಾ ಗೋಷ್ಠಿಯಿಂದ ಪರ್ವತಮೇರುವನ್ನೇ ಗೆಲ್ಲಲು ಹೊರಟವನಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದನು. ಯಕ್ತಪುಚ್ಛಗಳ ಪಂಕಜಗಳು, ಚಂದ್ರಬಿಂಬದ ಧ್ವಜಗಳು, ಲತಾಮಾಲೆಗಳ ಹಾರಗಳು ಆಕಾಶವನ್ನು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪಾಳಿನಂತೆ, ಶ್ವೇತ ಛತ್ರಗಳ ವಲಯದಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದವು. ಕುದುರೆಗಳ ಧೂಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರಥಗಳ ಗುಂಪು ಮೋಡಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ನಗರವು ಎತ್ತರದ ಭವನಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ, ಯಾನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡ ಆನೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.