ರಾಮನಿಗೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಆತ್ಮಚಿಂತನೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅವನು ಹೇಳಿದನು: "ನಾನು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಾಂತ್ವನದ ಮಾತುಗಳು ನಿಜವಾದ, ಪರಮ ವಿಧಿಯಲ್ಲ. ವಿಧಿಯನ್ನು ಮೂಢರು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದವರು ನಾಶವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ." ಆಗ ರಾಮನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: "ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಶೂರರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪಂಡಿತರು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ವಿಧಿಯನ್ನು ಯಾರು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ?" ಯಾವುದೇ ಕಾಲಜ್ಞರು ಯಾರ ಜೀವನವನ್ನು ದೀರ್ಘವನ್ನಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೂ, ಅವರ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪರಮ ವಿಧಿ. ಹಾಗೆಯೇ, ಕಾಲಜ್ಞರು ಯಾರ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೂ, ಓದದೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಅದು ಪರಮ ವಿಧಿ. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ ಮುನಿಯು, ವಿಧಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿ, ಶ್ರಮದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ರಾಮಾ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇತರ ಮುನಿಗಳು, ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ಋಷಿತ್ವವನ್ನು ಗಳಿಸಿ, ಸ್ವರ್ಗದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದ ರಾಕ್ಷಸರೂ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ಗಳಿಸಿದರು. ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರಿಂದ ಹಾಳಾದ ಲೋಕವನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದ ಹಿಡಿದರು. ರಾಮಾ, ನೀರು ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ವಿಧಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಜಾಣತನದಿಂದ, ನೀರು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ವಿಧಿಯ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲ. ಪಡೆಯುವಿಕೆ, ಕೊಡುವಿಕೆ, ಶ್ರಮ, ಗೊಂದಲ, ತಿರುಗಾಟ—ಇವೆಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಶಕ್ತಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಧಿಯಲ್ಲ; ಔಷಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆ. ಎಲ್ಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಇಲ್ಲ; ಕಲ್ಪನೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ವಿಧಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ರಾಮಾ, ಪರಮ ಮಾನವ ಶ್ರಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸು. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ರಾಮನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: "ಓ ಧರ್ಮಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ತಿಳಿದ ಸ್ವಾಮಿ, ಆಧಾರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿಧಿ ಎಂದರೆ ಏನು?" ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: "ರಾಮಾ, ಮಾನವ ಶ್ರಮವೇ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕರ್ತೃ; ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ, ವಿಧಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ವಿಧಿಯು ಏನು ಮಾಡದು, ಅನುಭವಿಸುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಗೌರವಿಸುವುದೂ ಅಲ್ಲ—ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನೆ. ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರಿಗೆ, ಯಶಸ್ಸು ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ, ಅದನ್ನು 'ವಿಧಿ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ವರ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಷ್ಟ ಅಥವಾ ಅನಿಷ್ಟವಾದವುಗಳ ಸಿಗುವಿಕೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಫಲವೂ ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನೇ ಲೋಕಸಭೆಯಲ್ಲಿ 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ರಾಮಾ, ನಿಜವಾಗಿ, ವಿಧಿಯು ಯಾರಿಗೂ ಏನು ಮಾಡದು; ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ—ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದ ಸಿಗುವ ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ ಫಲದ ಬಗ್ಗೆ 'ಹೀಗಿದೆ' ಎಂಬ ವಿವರಣೆ, ಅದನ್ನೇ 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ಈ ರೀತಿ ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿ, ಈ ರೀತಿ ನನ್ನ ಸಂಕಲ್ಪ' ಎಂಬ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು—ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನೇ 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಷ್ಟ ಅಥವಾ ಅನಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ 'ಹೀಗೆ' ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ, ಸಾಂತ್ವನದ ಮಾತು ಮಾತ್ರ; ಅದನ್ನೇ 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಮನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: "ಓ ಧರ್ಮಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ತಿಳಿದ ಸ್ವಾಮಿ, ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು—ಅದೇ 'ವಿಧಿ'; ನೀನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದೀಯ?" ಬ್ರಾಹ್ಮನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೀಯ, ರಾಮಾ; ನೀನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯ. ಈಗ ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, zodat ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ವಿಧಿಯು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಗಾಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ವೃತ್ತಿಯು ಈಗ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಫಲವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ; ಬೇರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಥವಾ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಕೊರತೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಊರಿನ ಆಸೆ ಇಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಊರನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ನಗರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಗರವನ್ನೇ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಇಡೀ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನೇ 'ವಿಧಿ' ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ವಿಧಿಯು ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ; ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಪಕ್ವ ರೂಪ. ಸ್ವಭಾವವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ವಿಧಿ' ಎಂದರೆ ಆ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ; ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಮನಸ್ಸು. ಮನಸ್ಸೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಧಿಯು ಅದರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಪ್ರಾಣಿಯ ಮನಸ್ಸು ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ; ವಿಧಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು, ಚೇತನ, ಸ್ವಭಾವ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಿಧಿ, ಸ್ವಸಂಕಲ್ಪ—ಇವುಗಳನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕಲ್ಪಕ್ಕೆ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ರಾಮಾ. ಯಾರು ಈ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ರಾಮಾ, ಅವರು ಸದಾ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಾವು ಬಯಸಿದ ಫಲವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಂತ ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ದೊರಕುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಶ್ರಮ ಶುಭವಾಗಲಿ. ಹಿಂದಿನ ವೃತ್ತಿಗಳ ಜಾಲವು ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೋ, ಓ ಮುನಿ, ನಾನು ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದೇನೆ, ನಿರಾಶ್ರಯ; ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? ಆದುದರಿಂದ, ರಾಮಾ, ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಪರಮ ಲಾಭವನ್ನು ಸ್ವಂತ ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ತಲುಪಬಹುದು; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ವೃತ್ತಿಗಳ ಎರಡು ಸಂಗ್ರಹಗಳಿವೆ: ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪುಣ್ಯ; ಒಂದಾದರೂ, ಎರಡಾದರೂ, ಹಳೆಯದರಿಂದ ಇರುತ್ತವೆ, ರಾಮಾ. ಇಂದಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ನೀನು ಶುದ್ಧ ವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಆ ಪುಣ್ಯದಿಂದ, ನೀನು ಕ್ರಮೇಣ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೀ. ಆದರೆ, ಅಪುಣ್ಯ ವೃತ್ತಿಯು ನಿನ್ನನ್ನು ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರೆ, ಆ ಹಳೆಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ಬಲವಾಗಿ ಜಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೀನು ಶುದ್ಧ ಚೇತನ, ಜ್ಞಾನಿ, ಈ ಜಡ ದೇಹವಲ್ಲ; ನೀನು ಮತ್ತೊಂದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ನಿಜವಾಗಿ ನೀನು ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿದ್ದೀಯ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ, ಬ್ರಾಹ್ಮನು ರಾಮನಿಗೆ ವಿಧಿಯು ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೇ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೋಧನೆ ನೀಡಿದನು; ಶ್ರಮ, ಸಂಕಲ್ಪ, ಮನಸ್ಸು—ಇವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಲುಪಿಸುವುದು.