ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಚಕ್ಷುವಿನಿಂದ ನಾನು ಎಷ್ಟೋಮಟ್ಟಿಗೆ ನೇರದೃಷ್ಟಿಯಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ಮಹರ್ಷಿ ವ್ಯಾಸರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಅವರಂತೆಯೇ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಕುಟುಂಬದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡವರು ಇದ್ದರು; ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಉಳಿದವರು ವಂಶದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಇನ್ನೂ ಇಂದಿಗೂ, ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಅವರಂತೆಯೇ ಭೃಗು, ಅಂಗಿರಸ, ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೂಡ ಪುನಃ ಪುನಃ ಉದಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಆಸುರರು, ಋಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ—ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಏಳತ್ತೆರಡು ಚಕ್ರಗಳು—ಹಿಂದಿನವು, ಈಗಿನವು, ಭವಿಷ್ಯದವು—ಈ ಲೋಕ, ಇತರ ಲೋಕಗಳು, ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ, ಅದ್ಭುತಕರ್ಮಾ ಮಹರ್ಷಿ ವ್ಯಾಸರ ಅವತರಣವನ್ನು ದಶಮ ಅವತಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು, ಅನೇಕ ಬಾರಿ, ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ; ನಾವೇ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವತರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಇಂದಿಗೂ ಕೂಡ, ಈ ಮಹರ್ಷಿಯೇ ಇಲ್ಲಿ ವಾರಾಷ್ಟಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ರಚಿಸಲಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಭಾರತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಜಿಸಲಿದ್ದಾರೆ. ವೇದದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿ, ತನ್ನ ವಂಶದ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಪದವನ್ನು ಪಡೆದು, ನಂತರ ವೈದೇಹ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಏರುತ್ತಾರೆ. ದುಃಖ, ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತಚಿತ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವನಾಗಿ, ಈ ವ್ಯಾಸನೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸಂಪತ್ತು, ಬಂಧುಗಳು, ವಯಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶತಶಃ ಸೃಷ್ಟಿಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಇರದು ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಈ ಮಾಯೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜೀವಿಗಳ ಈ ಪರಂಪರೆ, ಬೀಜಗಳ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಬಿತ್ತಿದಂತೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾಲಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಏಳುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಚಂಚಲತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ, ತನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾನೋ, ಆ ಜ್ಞಾನಿಯು ಪರಮಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ತೃಪ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಆವರಣವಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆಸರಲ್ಲೋ, ರೂಪದಲ್ಲೋ ಜಲವು ಹೇಗೆ ಅಲೆ ಅಥವಾ ಶಾಂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಕ್ತವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮುಕ್ತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ; ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸದವನಿಗೆ ಆಹಾರದ ಅನುಭವ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಓ ಮಹರ್ಷಿಶ್ರೇಷ್ಠ, ನಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತರನ್ನು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇಹವಿದ್ದವನಿಗೂ ಇಲ್ಲದವನಿಗೂ, ಅವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪದವರಲ್ಲಿ ಏನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ? ಅಲೆ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ನೀರೇ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ನೀರೇ. ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಮಾತ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ; ಗಾಳಿ ಚಲಿಸಿದರೂ ನಿಂತರೂ ಅದು ಗಾಳಿಯೇ. ದೇಹದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ನಿರ್ಧಾರವಾಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅದ್ವಿತೀಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಲಿರುವ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಶ್ರವಣಿಸಿ—ಇದು ಕಿವಿಗೆ ಆಭರಣದಂತೆ, ಅಜ್ಞಾನಾಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಓ ರಘುವಂಶೋದ್ಭವ, ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಸದಾ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಚಂದ್ರನು ಉದಿಸಿ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಫಲ ಸಿಗುವುದು ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ವಾಸ್ತವ; ಮೋಹಿತರು ಕಲ್ಪಿಸುವ ವಿಧಿಯು ಶೂನ್ಯ, ಅದು ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಿದರೆ ಅದು ಸತ್ಯವಾದ ಪ್ರಯತ್ನ, ಫಲಪ್ರದ; ಬೇರೆದು ಮೋಹಿತರ ಕ್ರಿಯೆ. ಯಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಬಯಸಿ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂದಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ, ಕೆಲವರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯತ್ವವನ್ನು, ಇಂದ್ರನ ವೈಭವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ, ಕೆಲವರು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಚೇತನದ ವಿಕಾಸದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಪದವನ್ನು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಮಲಾಸನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಕೆಲವರು ಪರಮ ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಗರುಡಧ್ವಜ ಸ್ಥಾನದನ್ನೂ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು, ಸ್ತ್ರೀಸ್ವರೂಪದ ಲೀಲೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ದೇಹವಿದ್ದರೂ, ಕಿರೀಟದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ—ಇದು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಯತ್ನ ಎರಡು ವಿಧ—ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ; ಹಿಂದಿನದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಶೀಘ್ರವೇ ಜಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಭ್ಯಾಸ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಯಾರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪರ್ವತಗಳನ್ನೂ ನುಂಗುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗಿರುವಾಗ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಯತ್ನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತೇನು? ಶಾಸ್ತ್ರಸಮ್ಮತವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಮಾನವ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು; ಅದು ಫಲಪ್ರದ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹಾನಿಕರ. ಯಾರಿಗಾದರೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬೆರಳಿನ ತುದಿಯಿಂದ ಒತ್ತಿದ ಒಂದು ನೀರಿನ ಹನಿಯೂ ಸಾಕಷ್ಟೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ಭೂಮಿಯು ಸಾಗರ, ಪರ್ವತ, ನಗರ, ದ್ವೀಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಾಕಾಗದು, ಭೂಮಿಯೂ ಭೂಮಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ; ಅದು ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಧನ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಯಸಿದುದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮದಮತ್ತನ ಆಟದಂತೆ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ಮೋಹನೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದನ್ನು ಯಾರು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಸತ್ಯ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ, ವಿಧಿಯೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನ ಎರಡು ವಿಧ—ಅನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಸಮ್ಮತ. ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ಹಾನಿಕರ, ಶಾಸ್ತ್ರಸಮ್ಮತ ಪ್ರಯತ್ನ ಪರಮ ಹಿತಕರ. ಎರಡು ಕುಸ್ತಿ ಪಟುಗಳು ಹೋರಾಡುವಂತೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಎರಡು: ಒದು ತನ್ನದು, ಇನ್ನೊಂದು ಪರರದು; ಇವರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯೇ ಯಾವಾಗಲೂ ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.