ಇದೀಗ, ಅನೇಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿ, ಬದುಕಿ, ಮರಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾ, ಸಾಯುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜೀವಿಗಳ ಚಲನವಲನ ಗಾಳಿ ಬೀಸಿದ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ, ಭೂತಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹೆದರಿದ ಮಕ್ಕಳಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ನಡುಕದ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ತೇಲುವ ದೋಣಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿನ ಮರದಂತೆ, ಮೃತಾತ್ಮನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಚಲನವಲನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಅನುಭವ, ಆಳವಾದ ರೂಪಾಂತರದಿಂದ, ಜೀವಿಯ ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿ "ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಪಂಚ" ಎಂಬ ಭಾವವಾಗಿ ಘನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮೃತಾತ್ಮನು ಹುಟ್ಟು, ಮರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಪೂರಿತನಾಗಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಪ್ರಪಂಚದೊಳಗೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರೊಳಗೆ ಮತ್ತೆ ಇತರರು—ಈ ಅವಲೋಕನಗಳು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ತೊಳೆದಂತೆ ಪದೇಪದೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಮಹಾಭೂತಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಮೃತರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಕ್ರಮವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಈ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಭ್ರಮೆಗಳು ಅವರಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಿದ್ಯೆ ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ವಿಭಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಜ್ಞಾನಹೀನರಿಗೆ ದೀರ್ಘ ನದಿಯಂತೆ, ಅದರ ಅಲೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಮಾ, ಪರಮಸತ್ಯದ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಲೆಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಏಳುತ್ತವೆ, ಇಳಿಯುತ್ತವೆ—ಇದೇ ಅವು, ಮತ್ತೂ ಅನೇಕವೂ. ಕೆಲವು ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿ, ಕುಟುಂಬ ಹಾಗೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ; ಕೆಲವು ಭಾಗಶಃ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ನಾನು ಜ್ಞಾನಚಕ್ಷುವಿನಿಂದ ಕಂಡಂತೆ, ಈ ಮಹರ್ಷಿ ವ್ಯಾಸನು ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸನಂತೆ; ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸನಂತೆ; ಉಳಿದವರು ವಂಶಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಇಂದು ಕೂಡ ವ್ಯಾಸ, ವಾಲ್ಮೀಕಿ, ಭೃಗು, ಅಂಗಿರಸ, ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಮುಂತಾದವರು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಅಸುರ, ಋಷಿ, ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿ, ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ—ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ. ಅನೇಕ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ—ಹಿಂದಿನವು, ಈಗಿನವು, ಭವಿಷ್ಯದವು—ಈ ಪ್ರಪಂಚ, ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ನೀನು, ನಾನು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ, ಈ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಶೀಲ ವ್ಯಾಸನ ಅವತರಣವನ್ನು ದಶಮ ಅವತಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ವ್ಯಾಸ, ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ. ನಿಜಕ್ಕೂ, ನಾವು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ಆಗಿದ್ದೇವೆ. ಇಂದು ಕೂಡ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ವಾರಾಷ್ಟಕ ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗುವುದು; ಮತ್ತೆ, ಭಾರತ ಎಂಬ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸವೂ ಬರೆಯಲಾಗುವುದು. ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಾಗಗೊಳಿಸಿ, ತನ್ನ ವಂಶದ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಬಳಿಕ ವೈದೇಹ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವನು. ದುಃಖ, ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತನಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ ಲೀನನಾಗಿ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು—ಅವನು ವ್ಯಾಸನೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಡುವನು. ಪ್ರತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಿಗಳು ಧನ, ಬಂಧು, ವಯಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ, ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೂರಾರು ಸೃಷ್ಟಿಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವಿಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲದಿರುತ್ತಾರೆ; ಈ ಭ್ರಮೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಪರಂಪರೆ ಬಿತ್ತಿದ ಬೀಜದ ರಾಶಿಯಂತೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾಲಸಾಗರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಸಂಶಯಗಳನ್ನೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರಗಿಸಿ, ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಆವರಣವಿಲ್ಲದೆ ಬಾಳುತ್ತಾರೆ. ನದಿ ಹೇಗೆ ಮೃದುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಲೆಯಾಗಿ ಇದ್ದರೂ ನೀರೇ ಆಗಿರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವೇ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ, ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಮುಕ್ತಿ ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಧರವಾಗದು; ಆಹಾರದ ರುಚಿಯನ್ನು ಎಂದೂ ಅನುಭವಿಸದವನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲನು? ಋಷಿಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ನಾವು ಬದುಕಿರುವ ಮುಕ್ತರನ್ನು ನಮ್ಮ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ನೋಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಅವರ ಅಂತರಂಗದ ಉದ್ದೇಶ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯದು. ದೇಹದೊಡನೆ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾದವರಲ್ಲಿ ಏನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ? ಅಲೆ ರೂಪದ ನೀರು ಮೃದು ರೂಪದಲ್ಲೂ ಅದೇ ನೀರಲ್ಲವೆ? ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾದವರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ಇಲ್ಲ. ಗಾಳಿ ಚಲಿಸಿದರೂ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಗಾಳಿಯೇ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ, ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿ ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಧರವಾಗದು; ಏಕೆಂದರೆ, ಈ ಅಡ್ವೈತ ಏಕ್ಯವಿರುವಾಗ ಅದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ. ಆದುದರಿಂದ, ಈಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಿರುವ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳು—ಇದು ಕಿವಿಗೆ ಆಭರಣವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಅಜ್ಞಾನಾಂಧಕಾರವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಜ್ಞಾನ. ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವ, ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಚಂದ್ರನು ಉದಯಿಸಿ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಚೈತನ್ಯ ನೀಡುವಂತೆ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಫಲವೇ ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವುದು; ಮೋಹಿತನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ವಿಧಿ ಎಂಬುದು ಶೂನ್ಯ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯತ್ನ, ಫಲಪ್ರದವಾದುದು; ಬೇರೆದು ಮೋಹಿತರ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಯಾರು ಯಾವ ಗುರಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹತ್ತಾರಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ, ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತ್ಯವನ್ನು, ಇಂದ್ರನ ಮಹಿಮೆ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪರೂಪದವರು, ಚೈತನ್ಯವು ಪುಷ್ಪಿಸುವುದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಮಲಾಸನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಗಂಭೀರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅಪರೂಪದವರು ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಗರುಡಧ್ವಜಿಯಾದ ಪರಮ ಪುರುಷ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಂತೆಯೇ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಅನಂತ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಜನನ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಪರಂಪರೆ, ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಮಹಾ ಕಥೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ.