द्विजकैरवशीतांशुर् द्विषत्तिमिरभास्करः । सौजन्यरत्नजलधिर् भुवं विष्णुर् इवास्थितः
वे ब्राह्मणों के लिए कुमुदिनी को शीतलता देने वाले चंद्रमा की तरह थे, शत्रुओं के अंधकार को मिटाने वाले सूर्य जैसे थे, सज्जनता के रत्नों का समुद्र थे और पृथ्वी पर विष्णु के समान प्रतिष्ठित थे।
प्रफुल्तबाललतिके मञ्जरीपुञ्जपिञ्जरे । स कदाचिन् मधौ मत्तकोकिलोल्लासलासिनि
एक बार वसंत ऋतु में, जब नन्हीं बेलें फूलों से लदी थीं और चारों ओर कलियों के गुच्छे खिले थे, वह वहाँ घूम रहा था जहाँ मतवाले कोयलें खुशी से गा रही थीं।
ययौ कुसुमिताभोगं सविलासलताङ्गनम् । लीलयोपवनं कान्तं नन्दनं वासवो यथा
वह खिले हुए लताओं से सजे, सुंदर और मनभावन उपवन में गया, जो ऐसा लग रहा था मानो इन्द्र स्वयं सुंदर नन्दन वन का आनंद ले रहे हों।
तस्मिन् वरवने हृद्ये केसरामोदिमारुते । दूरस्थानुचरश् चारुकुञ्जेषु विचचार ह
उस मनोहर और सुगंधित वन में, जहाँ केसर के फूलों की खुशबू वाली हवा बह रही थी, वह सुंदर कुंजों में घूमता रहा, उसके साथी दूर ही रुके रहे।
अथ शुश्राव कस्मिंश्चित् तमालवनगुल्मके । सिद्धानाम् अप्रदृश्यानां स्वप्रसङ्गाद् उदाहृताः
फिर, किसी तमाल के झुरमुट में, उसने अदृश्य सिद्धों की आपस में कही गई बातें सुनी।
विरक्तमनसां नित्यं शैलकन्दरचारिणाम् । इमाः कमलपत्त्राक्ष गीता गीतात्मभावनाः
हे कमलनयन, ये वे गीत हैं जो सदा पर्वत की गुफाओं में रहने वाले, विरक्त मन वाले साधकों द्वारा गाए गए हैं, और जिनमें आत्मज्ञान का सार भरा है।
द्रष्टृदृश्यसमायोगात् प्रत्ययानन्दनिश्चयः । यस् तं स्वम् आत्मतत्त्वोत्थं निष्ष्यन्दं समुपास्महे
हम उस शुद्ध आत्मस्वरूप की उपासना करते हैं, जो द्रष्टा और दृश्य के एक होने से उत्पन्न होता है और प्रत्यक्ष अनुभव से मिलने वाले आनंद की निश्चितता है।
द्रष्टृदर्शनदृश्यानि त्यक्त्वा वासनया सह । दर्शनप्रथमाभासम् आत्मानं समुपास्महे
हम द्रष्टा, दर्शन और दृश्य को तथा उनकी सभी वासनाओं को त्यागकर, उस आत्मा की उपासना करते हैं, जो चेतना की पहली झलक है।
निर्भासनं निर्मननम् आभासमननोपमम् । अभावभावनाभोगं सदात्मानम् उपास्महे
हम सदा उस आत्मा की उपासना करते हैं, जो न तो किसी रूप में प्रकट होती है, न मन की कल्पना में आती है, न किसी भी प्रकट वस्तु के समान है, और जिसकी अनुभूति केवल शून्यता के ध्यान में होती है।
द्वयोर् मध्यगतं नित्यम् अस्ति नास्तीति पक्षयोः । प्रकाशनं प्रकाशानाम् आत्मानं समुपास्महे
हम उस आत्मा की उपासना करते हैं, जो सदा अस्तित्व और अनस्तित्व — इन दोनों के बीच में स्थित है, और जो सभी प्रकाशों को प्रकाशित करने वाली है।
अशिरस्कहकाराभम् अशेषाकारसंस्थितम् । अजस्रम् उच्चरन्तं तं स्वम् आत्मानम् उपास्महे
हम अपने उसी आत्मा की उपासना करते हैं, जिसका न तो सिर है और न कोई रूप, जो सब रूपों में स्थित है, और जो निरंतर बिना रुके गूँजती रहती है।
सन्त्यज्य हृद्गुहेशानं देवम् अन्यं प्रयान्ति ये । ते रत्नम् अभिवाञ्छन्ति त्यक्तहस्तस्थकौस्तुभाः
जो लोग हृदय की गुफा में निवास करने वाले ईश्वर को छोड़कर किसी अन्य देवता की ओर जाते हैं, वे ऐसे हैं जैसे अपने हाथ में रखे कौस्तुभ मणि को फेंककर किसी और रत्न की इच्छा करते हैं।
सर्वाशाः किल सन्त्यज्य फलम् एतद् अवाप्यते । येनाशाविषवल्लीनां मूलमाला विलूयते
सचमुच, जब सभी इच्छाएँ छोड़ दी जाती हैं, तभी यह फल प्राप्त होता है, जिससे इच्छा रूपी विषैली बेलों की जड़-माला उखड़ जाती है।
बुद्ध्वाप्य् अत्यन्तवैरस्यं यः पदार्थेषु दुर्मतिः । बध्नाति भावनां भूयो नरो नासौ स गर्दभः
अगर कोई मूर्ख व्यक्ति वस्तुओं में पूरी तरह से वैरभाव जान लेने के बाद भी बार-बार अपने मन को उन्हीं में बाँधता है, तो वह आदमी गधे से भी गया-गुज़रा है।
उत्थितानुत्थितान् एतान् इन्द्रियाहीन् पुनः पुनः । हन्याद् विवेकवज्रेण वज्रेणेव हरिर् गिरीन्
जागृत या सुप्त, इन इन्द्रियों को बार-बार विवेक के वज्र से वैसे ही नष्ट करना चाहिए, जैसे हरि वज्र से पर्वतों को तोड़ देते हैं।
उपशमसुखम् आवहेत् पवित्रं शमवशतश् शमम् एति साधुचेतः । प्रशमितमनसस् स्वके स्वरूपे भवति सुखे स्थितिर् उत्तमा चिराय
शुद्ध हृदय वाला व्यक्ति शान्ति के बल से शान्ति का सुख पाए; जिसका मन शांत हो गया है, वह अपने स्वरूप में स्थित होकर बहुत समय तक सर्वोत्तम सुख में रहता है।
इति सिद्धगणोद्गीता गीताश् श्रुत्वा महीपतिः । विषादम् आजगामाशु भीरू रणरवाद् इव
इस प्रकार सिद्धों के गाए हुए गीत सुनकर राजा तुरंत ही वैसे ही उदास हो गया, जैसे डरपोक युद्ध के शोर से घबरा जाता है।
जगाम परिवारं स्वम् आकर्षन् स्वगृहं प्रति । स्वतीरवृक्षानुसृतः प्रावृडोघ इवार्णवम्
वह अपने परिवार को साथ लेकर घर की ओर लौट चला, जैसे वर्षा ऋतु की बाढ़ किनारे के पेड़ों के साथ समुद्र की ओर बढ़ती है।
परिवारम् अशेषेण विसर्ज्यात्र स्वम् आलयम् । एक एवारुरोहाग्र्यं गृहम् अर्क इवाचलम्
वहाँ पहुँचकर उसने अपने पूरे साथियों को विदा किया और अकेला ही अपने ऊँचे घर में चला गया, जैसे सूर्य पर्वत की चोटी पर चढ़ जाता है।
ततः प्रोड्डयनालोलखगपक्षतिचञ्चलाः । आलोकयंल् लोकगतीर् विललापेदम् आतुरः
फिर उसका मन संध्या के पक्षियों के पंखों की तरह चंचल हो उठा। वह संसार की चालों को देखता हुआ व्याकुल होकर विलाप करने लगा।
हा कष्टम् अतिकष्टासु लोकलोलदशास्व् अयम् । पाषाणेष्व् इव पाषाण आलुठामि बलाद् अलम्
हाय, यह संसार की बदलती हुई दशाएँ कितनी दुखदायी हैं! मैं तो पत्थरों के बीच एक पत्थर की तरह बेबस और व्यर्थ इधर-उधर उछाला जा रहा हूँ।
अपर्यन्तस्य कालस्य को ऽप्य् अंशो जीव्यते मया । तस्मिन् भावं निबध्नामि धिङ् माम् अधमचेतसम्
अनंत समय में से मैंने तो बस एक छोटा सा हिस्सा ही जिया है; उसी में मैं अपना मन लगाता हूँ—हाय, मुझ जैसे नीच मन वाले को धिक्कार है।
कियन्मात्रम् इदं नाम राज्यम् आजीवितं मम । किम् एतेन विना दुःखं तिष्ठामि हतधीर् यथा
यह जो राज्य मैंने जीवन भर भोगा, वह कितना थोड़ा सा है! इसका क्या मूल्य है? इसके बिना भी मैं पहले की तरह दुःखी और टूटी बुद्धि वाला ही रहता हूँ।
आदाव् अन्ते ऽप्य् अनन्तो ऽहं मध्ये पेलवजीवितः । बालश् चित्रेन्दुनेवाहं किं मुधा धृतिमान् स्थितः
शुरू और अंत में तो मैं अनंत हूँ, पर बीच में मेरा जीवन बहुत ही कमजोर है; जैसे कोई बच्चा चित्रित चाँद को देखकर चकित होता है, वैसे ही मैं व्यर्थ ही दृढ़ बना रहता हूँ।
प्रपञ्चरचितेनायम् इन्द्रजालेन जालिना । हा कष्टम् अभिमुह्यामि केनास्मि परिमोहितः
यह संसार माया के जादूगर द्वारा रचा गया एक जादुई जाल है; हाय, मैं तो पूरी तरह से भ्रमित हो गया हूँ—आखिर मुझे किसने इस तरह ठगा है?
यद् वस्तु यच् च वा रम्यं यद् उदारम् अकृत्रिमम् । किञ्चित् तद् इह नास्त्य् एव किंनिष्ठेयं धृतिर् मम
जो भी वस्तु सुंदर, श्रेष्ठ और सच्ची है—ऐसा कुछ भी यहाँ वास्तव में नहीं मिलता; तो फिर मेरा मन किस पर टिके?
दूरस्थम् अप्य् अदूरस्थं यन् मे मनसि वर्तते । इति निर्णीय बाह्ये ऽर्थे भावनां सन्त्यजाम्य् अहम्
चाहे कोई चीज़ दूर हो या पास, अगर वह मेरे मन में बनी रहती है, तो यह समझकर मैं बाहरी चीज़ों में मन लगाना छोड़ देता हूँ।
लोकाजवञ्जवीभावस् सलिलावर्तभङ्गुरः । दृष्टो ऽद्यापि हि दुःखाय केयम् आस्था सुखं प्रति
यह संसार छल-कपट से भरा और पानी के भंवर की तरह अस्थिर है; आज भी यह दुःख ही देता है—तो इसमें सुख की कोई उम्मीद कैसे की जा सकती है?
प्रत्यब्दं प्रतिमासं च प्रत्यहं च प्रतिक्षणम् । सुखानि दुःखविद्धानि दुःखानि तु पुनः पुनः
हर साल, हर महीने, हर दिन और हर पल—सुख में भी दुःख की मिलावट रहती है, और दुःख तो बार-बार लौटकर आता ही है।
पुनः पुनः परामृष्टं दृष्टं पृष्टं निभालितम् । अतुच्छं न तद् अस्तीह सतां यत्रास्तु संस्थितिः
बार-बार परखा, देखा, पूछा और गौर से देखा गया—यहाँ कुछ भी ऐसा नहीं है जो खोखला न हो, जिसमें समझदार लोगों को ठहराव मिल सके।