जातो ऽसौ वृद्धिम् अभ्येति पार्वणश् चन्द्रमा इव । कुटजं प्रावृषीवैनं सौभाग्यम् अनुगच्छति
वह जन्म लेकर ऐसे बढ़ता है जैसे चाँद अपनी कलाओं में बढ़ता है, और जैसे वर्षा ऋतु में कुṭज वृक्ष फलता-फूलता है, वैसे ही उसके साथ सौभाग्य भी बढ़ता जाता है।
यस्येदं जन्म पाश्चात्यं तम् आश्व् एव महामते । विशन्ति विद्या विमला मुक्ता वेणुम् इवोत्तमम्
हे महाबुद्धिमान, जिसके जन्म के बाद यह जीवन आता है, उसमें शुद्ध ज्ञान बहुत जल्दी प्रवेश करता है, जैसे कोई अनमोल रत्न एक निर्दोष बाँस में समा जाता है।
आर्यता हृद्यता मैत्री सोम्यता मुक्तता ज्ञता । समाश्रयन्ति तं नित्यम् अन्तःपुरम् इवाङ्गनाः
उसमें सदा ही श्रेष्ठता, आकर्षण, मित्रता, कोमलता, स्वतंत्रता और ज्ञान ऐसे निवास करते हैं जैसे स्त्रियाँ महल के भीतर के कक्षों में रहती हैं।
यः कुर्वन् सर्वकार्याणि पुष्टे नष्टे ऽथ तत्फले । समस् स सर्वकालेषु न तुष्यति न शोचति
जो व्यक्ति सभी कार्य करता है और फल मिलने या न मिलने पर भी सदा समान रहता है, न प्रसन्न होता है न दुखी, वही सच्चे अर्थों में सम रहता है।
तमांसीव दिवा यान्ति तत्र द्वन्द्वानि सङ्क्षयम् । शरदीव घनास् तत्र गुणा गच्छन्ति शुद्धताम्
जैसे दिन में अंधकार दूर हो जाता है, वैसे ही उसमें द्वंद्व मिट जाते हैं; और जैसे शरद ऋतु में बादल शुद्ध हो जाते हैं, वैसे ही उसमें गुण भी निर्मल हो जाते हैं।
पेशलाचारमधुरं सर्वे वाञ्छन्ति तं जनाः । वेणुं मधुरनिस्स्वानं वने मृगगणा इव
जिस व्यक्ति का व्यवहार कोमल और मधुर होता है, उसे सभी लोग चाहने लगते हैं, जैसे जंगल में हिरणों के झुंड मधुर बाँसुरी की धुन की ओर खिंचे चले आते हैं।
नरं पाश्चात्यजन्मानम् एवम्प्राया गुणश्रियः । जातम् एवानुधावन्ति बलाका इव वारिदम्
उसी तरह, पश्चिम में जन्मे व्यक्ति के पास जब गुण और समृद्धि होती है, तो वे उसके पीछे-पीछे सहज ही चले आते हैं, जैसे बगुले बादल की ओर उड़ जाते हैं।
ततो ऽसौ गुणसम्पूर्णो गुरुम् एवानुगच्छति । स तम् एकं विवेकेन नियोजयति पावनम्
इसके बाद, गुणों से सम्पन्न व्यक्ति अपने गुरु का अनुसरण करता है, और वह गुरु विवेक के द्वारा उसे केवल पावन मार्ग में लगाता है।
विचारवैराग्यवता चेतसा गुणशालिना । देवं पश्यत्य् अथात्मानम् एकरूपम् अनामयम्
जब मन में विचार और वैराग्य के साथ-साथ गुण भी होते हैं, तब वह व्यक्ति देवस्वरूप अपने आप को एकरूप और निष्कलंक देखता है।
अतो राम विचारेण चारुणा शान्तचेतसा । प्रबोधनीयं प्रथमं मनो मननमन्थरम्
इसलिए, हे राम, सुंदर विचार और शांत मन से, सबसे पहले चंचल मन को जाग्रत करना चाहिए।
ये हि पाश्चात्यजन्मानस् ते हि सुप्तं मनोमृगम् । प्रबोधयन्ति प्रथमं गुणगीतैर् महागुणाः
जो लोग पश्चिम में जन्मे हैं, वे महान गुणों से युक्त होकर, पहले सोए हुए मन रूपी हिरन को गुणों के गीतों से जगाते हैं।
प्रथितगुणान् सुगुरून् निषेव्य यत्नाद् अमलधिया प्रविचार्य चित्तरत्नम् । गतिम् अमलाम् उपयाति मानवो ऽस्मिञ् जगति विलोक्य चिरं प्रकाशम् अन्तः
जो व्यक्ति प्रसिद्ध और श्रेष्ठ गुरुजनों की सेवा करता है और निर्मल बुद्धि से मन रूपी रत्न का भली-भांति विचार करता है, वह इस संसार में लंबे समय तक अंतर्यामी प्रकाश को देखकर निष्कलंक अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
एष तावत् क्रमः प्रोक्तस् सामान्यस् सर्वजन्तुषु । इमम् अन्यं विशेषं त्वं शृणु राजीवलोचन
अब तक सभी प्राणियों के लिए सामान्य क्रम बताया गया है; अब, हे कमलनयन, तुम एक और विशेष बात सुनो।
अस्मिन् संसारसंरम्भे जातानां देहधारिणाम् । अपवर्गगतौ राम द्वाव् इमाव् उत्तमौ क्रमौ
हे राम, इस संसार के भारी झंझावात में, शरीर धारण करने वालों के लिए मुक्ति की ओर जाने वाले दो श्रेष्ठ मार्ग हैं।
एकस् तावद् गुरुप्रोक्ताद् अनुष्ठानाच् छनैश् शनैः । जन्मना जन्मभिर् वापि सिद्धिदस् समुदाहृतः
इनमें से एक मार्ग वह है, जो गुरु के बताए अनुसार धीरे-धीरे अभ्यास करने से, चाहे एक जन्म में या कई जन्मों में, सिद्धि देने वाला माना गया है।
द्वितीयस् त्व् आत्मनैवाशु किञ्चिद्व्युत्पन्नचेतसः । भवति ज्ञानसम्प्राप्तिर् आकाशफलपातवत्
दूसरा मार्ग यह है कि जब किसी के मन में अपने आप कोई समझ आ जाती है, तब ज्ञान की प्राप्ति आकाश से फल गिरने जैसी अचानक होती है।
नभःफलनिपाताभज्ञानसम्प्रतिपत्तये । अत्रेमं शृणु वृत्तान्तं प्राक्तनं कथयामि ते
ऐसी ही अचानक ज्ञान-प्राप्ति को समझाने के लिए, अब मैं तुम्हें एक प्राचीन कथा सुनाता हूँ, ध्यान से सुनो।
शृणु सुभग कथं महानुभावा व्यपगतपूर्वशुभाशुभार्गडौघाः । खपतितफलवत् परं विवेकं चरमभवा विमलं समाप्नुवन्ति
हे भाग्यशाली, सुनो कि जिन महानुभावों के पिछले पुण्य और पाप पूरी तरह मिट चुके हैं, वे आकाश से गिरे फल की तरह, सबसे शुद्ध और अंतिम विवेक को कैसे प्राप्त करते हैं।
अस्त्य् अस्तमितसर्वापद् उद्यत्सम्पद् उदारधीः । विदेहानां महीपालो जनको नाम वीर्यवान्
विदेहों में जनक नाम के एक राजा थे, जिनकी बुद्धि उदार थी, जिनकी सारी विपत्तियाँ दूर हो चुकी थीं, जिनकी समृद्धि बढ़ रही थी और जो बड़े पराक्रमी थे।
कल्पवृक्षो ऽर्थिसार्थानां मित्राब्जानां दिवाकरः । माधवो बन्धुपुष्पाणां स्त्रीणां मकरकेतनः
वे याचकों के लिए कल्पवृक्ष के समान थे, मित्रों के बीच कमल के लिए सूर्य जैसे थे, संबंधियों के लिए वसंत जैसे थे और स्त्रियों के लिए प्रेम के ध्वज थे।
द्विजकैरवशीतांशुर् द्विषत्तिमिरभास्करः । सौजन्यरत्नजलधिर् भुवं विष्णुर् इवास्थितः
वे ब्राह्मणों के लिए कुमुदिनी को शीतलता देने वाले चंद्रमा की तरह थे, शत्रुओं के अंधकार को मिटाने वाले सूर्य जैसे थे, सज्जनता के रत्नों का समुद्र थे और पृथ्वी पर विष्णु के समान प्रतिष्ठित थे।
प्रफुल्तबाललतिके मञ्जरीपुञ्जपिञ्जरे । स कदाचिन् मधौ मत्तकोकिलोल्लासलासिनि
एक बार वसंत ऋतु में, जब नन्हीं बेलें फूलों से लदी थीं और चारों ओर कलियों के गुच्छे खिले थे, वह वहाँ घूम रहा था जहाँ मतवाले कोयलें खुशी से गा रही थीं।
ययौ कुसुमिताभोगं सविलासलताङ्गनम् । लीलयोपवनं कान्तं नन्दनं वासवो यथा
वह खिले हुए लताओं से सजे, सुंदर और मनभावन उपवन में गया, जो ऐसा लग रहा था मानो इन्द्र स्वयं सुंदर नन्दन वन का आनंद ले रहे हों।
तस्मिन् वरवने हृद्ये केसरामोदिमारुते । दूरस्थानुचरश् चारुकुञ्जेषु विचचार ह
उस मनोहर और सुगंधित वन में, जहाँ केसर के फूलों की खुशबू वाली हवा बह रही थी, वह सुंदर कुंजों में घूमता रहा, उसके साथी दूर ही रुके रहे।
अथ शुश्राव कस्मिंश्चित् तमालवनगुल्मके । सिद्धानाम् अप्रदृश्यानां स्वप्रसङ्गाद् उदाहृताः
फिर, किसी तमाल के झुरमुट में, उसने अदृश्य सिद्धों की आपस में कही गई बातें सुनी।
विरक्तमनसां नित्यं शैलकन्दरचारिणाम् । इमाः कमलपत्त्राक्ष गीता गीतात्मभावनाः
हे कमलनयन, ये वे गीत हैं जो सदा पर्वत की गुफाओं में रहने वाले, विरक्त मन वाले साधकों द्वारा गाए गए हैं, और जिनमें आत्मज्ञान का सार भरा है।
द्रष्टृदृश्यसमायोगात् प्रत्ययानन्दनिश्चयः । यस् तं स्वम् आत्मतत्त्वोत्थं निष्ष्यन्दं समुपास्महे
हम उस शुद्ध आत्मस्वरूप की उपासना करते हैं, जो द्रष्टा और दृश्य के एक होने से उत्पन्न होता है और प्रत्यक्ष अनुभव से मिलने वाले आनंद की निश्चितता है।
द्रष्टृदर्शनदृश्यानि त्यक्त्वा वासनया सह । दर्शनप्रथमाभासम् आत्मानं समुपास्महे
हम द्रष्टा, दर्शन और दृश्य को तथा उनकी सभी वासनाओं को त्यागकर, उस आत्मा की उपासना करते हैं, जो चेतना की पहली झलक है।
निर्भासनं निर्मननम् आभासमननोपमम् । अभावभावनाभोगं सदात्मानम् उपास्महे
हम सदा उस आत्मा की उपासना करते हैं, जो न तो किसी रूप में प्रकट होती है, न मन की कल्पना में आती है, न किसी भी प्रकट वस्तु के समान है, और जिसकी अनुभूति केवल शून्यता के ध्यान में होती है।
द्वयोर् मध्यगतं नित्यम् अस्ति नास्तीति पक्षयोः । प्रकाशनं प्रकाशानाम् आत्मानं समुपास्महे
हम उस आत्मा की उपासना करते हैं, जो सदा अस्तित्व और अनस्तित्व — इन दोनों के बीच में स्थित है, और जो सभी प्रकाशों को प्रकाशित करने वाली है।