अथेत्थं योनिम् आसाद्य भुक्त्वा जन्मपरम्पराम् । मोक्षार्थं प्राप्तजन्मा चेत् तत् स राजससात्त्विकः
लेकिन यदि वह ऐसी योनि में जन्म लेकर अनेक जन्मों का अनुभव करता है और फिर मुक्ति के लिए जन्म लेता है, तो वह राजस-सात्त्विक स्वभाव का होता है।
पाश्चात्यजन्मनः पुंसः क्रमं वक्ष्यामि ते ऽधुना । राम राजससत्त्वस्य मोक्षम् आयात्य् असौ यथा
अब मैं तुम्हें बताऊँगा कि पश्चिम दिशा में किसी मनुष्य की मृत्यु के बाद क्या-क्या होता है, और राजस तथा सात्त्विक स्वभाव वाले को मुक्ति कैसे मिलती है, हे राम।
प्राथम्येन य आयातस् संसारम् अतिसात्त्विकः । स कदाचित् क्वचित् कश्चित् सम्भवत्य् अनघाकृते
जो मनुष्य अधिक सात्त्विक भाव लेकर संसार में आता है, वह कभी-कभी, कहीं-कहीं, पवित्र कर्म करने वाला जन्म लेता है, हे निष्पाप।
सम्भवन्तीह पुरुषा राम राजससात्त्विकाः । प्रविचार्यास् त एवातो गन्तव्यं चेह तद्दृशा
यहाँ, हे राम, राजस और सात्त्विक स्वभाव वाले लोग जन्म लेते हैं; इन्हीं का विचार करना चाहिए और ऐसे ही लोगों के बीच आगे बढ़ना चाहिए।
प्राथम्येन समायाता ये पदात् परमात्मनः । दुर्लभाः पुरुषा राम ते महागुणशालिनः
जो लोग पहले ही परमात्मा को प्राप्त कर चुके हैं, वे बहुत ही दुर्लभ होते हैं, हे राम, और वे महान गुणों से युक्त होते हैं।
ये चान्ये विविधा मूका मूढास् तामसजातयः । तेषां स्थावरतुल्यानां किं तद् राम विचार्यते
और जो बाकी लोग हैं, जो तरह-तरह से गूंगे और मोह में पड़े हुए हैं, जिनका स्वभाव तमोगुणी है—ऐसे लोग तो स्थावर जीवों के समान हैं, हे राम, उनके बारे में क्या सोचना है?
कतिपयाधिगतात्मभवान्तरः प्रकृतजन्मनि लभ्यमहापदः । अयम् इह प्रविचारणयोग्यताम् अनुगतो ननु राजससात्त्विकः
केवल कुछ ही लोग आत्मज्ञान पाकर, अपने स्वाभाविक जन्म में महान स्थिति को प्राप्त करते हैं; वास्तव में, जिसमें रज और सत्त्व का मेल है, वही यहाँ विचार करने के योग्य होता है।
ये हि राजससत्त्वस्था एता भुवि महागुणाः । ते नित्यम् एव मुदिता उदिताः ख इवेन्दवः
जो लोग रज और सत्त्व में स्थित रहते हैं, वे इस धरती पर महान गुणों से युक्त होते हैं, और हमेशा प्रसन्न तथा चमकते रहते हैं, जैसे आकाश में चमकते हुए चाँद।
न खेदम् अधिगच्छन्ति व्योमभागा मलं यथा । नापदि म्लानिम् आयान्ति निशि हेमाम्बुजा यथा
वे कभी थकावट का अनुभव नहीं करते, जैसे आकाश को कोई मैल छू नहीं सकता; और विपत्ति में भी वे मुरझाते नहीं, जैसे रात में भी सुनहरे कमल खिले रहते हैं।
नेहन्ते प्राकृताद् अन्यद् दिनान्यद् भास्करो यथा । रमन्ते स्वे सदाचारे स्वार्तवे पादपा यथा
यहाँ कुछ भी प्राकृतिक नियम से अलग नहीं होता, जैसे सूर्य हर दिन नया दिन नहीं लाता। वे अपने अच्छे आचरण में ही आनंदित रहते हैं, जैसे वृक्ष अपने ऋतु में प्रसन्न रहते हैं।
नित्यम् आपूर्णताम् अन्तर् अक्षुब्धाम् इन्दुसुन्दरीम् । आपद्य् अपि न मुञ्चन्ति शशिनश् शीतताम् इव
वे अपने भीतर की पूर्णता और शांति को कभी नहीं छोड़ते, जो चाँद की तरह सुंदर और शांत होती है। चाहे जैसी भी परिस्थिति आ जाए, वे अपनी शीतलता नहीं खोते, जैसे चाँद अपनी ठंडक नहीं छोड़ता।
आकृत्यैव विराजन्ते मैत्र्यादिगुणकान्तया । नवस्तबकहासिन्या लतयेव महाद्रुमाः
वे अपनी स्वाभाविकता और मित्रता जैसे गुणों की शोभा से ही चमकते हैं। जैसे बड़े वृक्ष नए फूलों के गुच्छों से खिल उठते हैं, वैसे ही वे अपने गुणों से सुशोभित रहते हैं।
समास् समरसास् सोम्यास् सततं साधुसाधवः । अब्धिवद् धृतमर्यादा भवन्ति वितताशयाः
वे सदा एकता, समानता, कोमलता और सज्जनता से भरे रहते हैं। समुद्र की तरह अपनी मर्यादा बनाए रखते हैं और उनके विचार सदा विशाल और खुले रहते हैं।
अतस् तेषां महाबाहो पदम् आपदपासनम् । सर्वदैवानुगन्तव्यं मङ्क्तव्यं नापदर्णवे
इसलिए, हे महाबाहु, उनका वह स्थान सब विपत्तियों को दूर करने वाला है; उसे हमेशा अपनाना चाहिए और दुःखों के समुद्र में कभी नहीं रुकना चाहिए।
तथा तथेह जगति विहर्तव्यम् अखेदिना । आत्मोदयाय वर्तन्ते यथा राजससात्त्विकाः
इसी तरह इस संसार में बिना थके हुए रहना चाहिए; जैसे राजसी और सात्त्विक स्वभाव वाले लोग आत्मोन्नति के लिए आचरण करते हैं।
अधिगम्यार्य सच्छास्त्रं विचार्य च पुनः पुनः । अनित्यतां स्वमनसा विविक्तेनाशु भावयेत्
श्रेष्ठ शास्त्र को प्राप्त करके और बार-बार विचार करके, अपने मन को एकांत में लगाकर, सब चीजों की नश्वरता का जल्दी से ध्यान करना चाहिए।
आदाव् अन्ते च यन् नित्यं रूपं त्रैलोक्यवर्तिनाम् । पदार्थानां तद् एवाशु भावयेन् नेतरन् मुधा
संसार की सभी वस्तुओं में जो आरंभ और अंत में सदा बना रहता है, उसी शाश्वत स्वरूप का शीघ्र ध्यान करना चाहिए, व्यर्थ में किसी और चीज का नहीं।
असम्यग्दर्शनं त्यक्त्वा व्यर्थसन्तानम् अन्तवत् । स्मर्तव्यं सम्यग् एवेदं ज्ञानसार्थम् अनन्तकम्
गलत समझ और व्यर्थ, नाशवान् विचारों को छोड़कर, केवल इसी को ठीक से याद रखना चाहिए, जिससे अनंत ज्ञान की प्राप्ति हो सके।
को ऽहं कथम् इदं वेति संसारम् इदम् आततम् । प्रविचार्यं प्रयत्नेन प्राज्ञेन सह साधुना
मैं कौन हूँ? यह संसार कैसे फैला है? यह सब क्या है? इन बातों को बुद्धिमान व्यक्ति को अच्छे लोगों के साथ मिलकर पूरी तरह से और प्रयासपूर्वक विचार करना चाहिए।
नाकर्मसु निमङ्क्तव्यं नानार्येण सहावसेत् । द्रष्टव्यस् सर्वविच्छेत्ता न मृत्युर् अवहेलया
किसी को अनुचित कर्मों में नहीं लगना चाहिए और न ही बुरे लोगों के साथ रहना चाहिए। सबका अंत करने वाले मृत्यु को कभी भी हल्के में नहीं लेना चाहिए।
उच्चैःपदस्थस् तज्ज्ञेन सुमहाञ् शीतलाशयः । साधुर् एवानुगन्तव्यो मयूरेणाम्बुदो यथा
जो महान और शांतचित्त ज्ञानी सबसे ऊँचे स्थान पर स्थित है, उसी सज्जन का अनुसरण करना चाहिए, जैसे मोर बादल का अनुसरण करता है।
अहङ्कारस्य देहस्य संसारस्योद्भवस्य च । विचारम् अमलं कृत्वा सत्यम् एवाश्रयेन् नरः
अहंकार, शरीर और संसार की उत्पत्ति का शुद्ध विचार करने के बाद, मनुष्य को केवल सत्य का ही आश्रय लेना चाहिए।
शरीरम् अस्थिमांसं च त्यक्त्वा रक्ताद्य् अशोभनम् । भूतमुक्तावलीतन्तुं चिन्मात्रम् अवलोकयेत्
हड्डी-मांस से बने इस शरीर और रक्त आदि की अशोभनीयता को त्यागकर, मनुष्य को केवल शुद्ध चैतन्य को ही देखना चाहिए, जैसे मोती के गुच्छे को उसके खोल से मुक्त देखकर।
सत्ये नित्ये तते शुद्धे सर्वगे सर्वभावने । शिवे सर्वम् इदं प्रोतं सूत्रे मणिगणो यथा
सत्य, शाश्वत, शुद्ध, सर्वव्यापी, सबको धारण करने वाले और कल्याणमय में ही यह सम्पूर्ण जगत उसी प्रकार गुँथा है, जैसे धागे में मोतियों का गुच्छा।
यैव चिद् भुवनाभोगभूषणे व्योम्नि भास्करे । धराविवरकोशस्थे सैव चित् कीटकोदरे
जो चैतन्य लोकों के भोग की शोभा है, जो आकाश, सूर्य और पृथ्वी की गहराई में स्थित है, वही चैतन्य कीट के पेट में भी है।
कुम्भव्योम्नां न भेदो ऽस्ति यथेह परमार्थतः । चितां शरीरसंस्थानां न भेदो ऽस्ति तथानघ
जैसे घड़े के भीतर की जगह और बाहर की जगह में वास्तव में कोई भेद नहीं है, वैसे ही, हे निष्पाप, चैतन्य और शरीर के रूपों में भी कोई सच्चा अंतर नहीं है।
सर्वेषाम् एव भूतानां तिक्तं कटु च नान्यथा । एकत्वाद् अनुभूतेर् हि कुतश् चिन्मात्रभिन्नता
सभी प्राणियों के लिए कड़वाहट और तीखापन एक जैसा ही अनुभव होता है; जब अनुभव एक ही है, तो शुद्ध चैतन्य में भिन्नता कैसे हो सकती है?
एकस्मिन्न् एव सततं स्थिते चिन्मात्रवस्तुनि । जातो ऽयम् अयम् उन्नष्ट इति कैषाज्ञतेह वः
जो एकमात्र चैतन्य रूप सत्य सदा स्थित है, उसमें कौन कह सकता है कि यह जन्मा और वह नष्ट हुआ? ऐसी धारणाएँ तो केवल अज्ञान से ही आती हैं।
नेह तन् नाम वस्त्व् अस्ति यद् अभूत्वा प्रजायते । न च तन् नाम वस्त्व् अस्ति यद् भूत्वा प्रविलीयते
यहाँ ऐसा कोई पदार्थ नहीं है जो पहले न था और फिर उत्पन्न हो गया; और न ही ऐसा कोई है जो होकर फिर लुप्त हो जाए।
आभासमात्रम् एवेदं न सन् नासच् च राघव । उत्प्लुतेनाप्रशान्तेन चेतसा सद् इव स्थितम्
हे राघव, यह सब केवल एक आभास है; न यह सच है, न झूठ। यह बस उसी मन को सच्चा लगता है, जो अशांत और डांवाडोल रहता है।