एषा ब्राह्मी स्थितिः पुण्या या मयोक्ता महामते । जातिं विद्धि सुरानीके ताम् एतां सात्त्विकीम् इति
हे महाबुद्धिमान, जो शुद्ध ब्रह्म की स्थिति मैंने बताई है, उसे ही देवताओं के नेता, सात्त्विक जन्म की अवस्था जानो।
विसर्गे परमाकाशे ब्रह्मणो या मनःकला । उदेति प्रथमं सैषा ब्रह्मत्वं समुपाश्नुते
जब परम आकाश में ब्रह्म से मन की पहली हलचल उठती है, तब वही ब्रह्मत्व को प्राप्त होती है।
सर्गे स्थितिं गते त्व् अन्या योदेति कलना परा । सा व्योमानिलम् आश्रित्य प्रविष्यौषधिपल्लवान्
लेकिन जब सृष्टि स्थापित हो जाती है, तब एक और उच्चतर हलचल उठती है, जो आकाश और वायु का सहारा लेकर औषधियों और पत्तों में प्रवेश करती है।
काचित् सुरत्वम् आयाति पुरुषत्वम् अथापरा । काचित् तिर्यक्त्वम् आयाति काचिद् आयाति यक्षताम्
कोई तो देवता का रूप पाता है, कोई मनुष्य बनता है; कोई पशु के रूप में जन्म लेता है, और कोई यक्ष बन जाता है।
चन्द्ररश्मिप्रणालेन गृहीतौषधिपल्लवा । या यत् सत्त्वं समभ्येति सा तद् एवाशु जायते
चाँद की किरणों के रास्ते जब औषधियों और पत्तों में जो भी जीव प्रवेश करता है, वह उसी रूप में जल्दी जन्म लेता है।
जाता संसर्गवशतस् तस्मिन्न् एव हि जन्मनि । बध्यते मुच्यते वासौ स्वचमत्कारभेदतः
संसर्ग के प्रभाव से उसी जन्म में जो जन्म लेता है, वह अपनी समझ के अनुसार बंधता या मुक्त होता है।
इत्थं गता स्थितिम् इयं किल रामभद्र सृष्टिस् स्फुटं प्रकटसङ्कटकर्मबन्धा । आविर्भवद्विविधवेषविहारभारसंरम्भगर्भविधुरा कलनापदेन
इसी तरह, हे रामभद्र, यह सृष्टि स्थापित हुई है—यह स्पष्ट रूप से प्रकट और अप्रकट कर्मों के बंधनों में बँधी है, और कल्पना के गर्भ से निकले अनेक रूपों और व्यवहारों के बोझ से भरी हुई है।
अस्मिन् भगवति ब्रह्मण्य् अमलं पदम् आस्थिते । पितामहे महाबाहो कृतसर्गव्यवस्थितौ
हे महाबाहु, जब कोई इस पवित्र ब्रह्म में निर्मल अवस्था को प्राप्त कर लेता है, तब सृष्टिकर्ता ने सृष्टि की रचना और व्यवस्था करके उसी में स्थित रहता है।
जगज्जीर्णारघट्टे ऽस्मिन् वहति स्वव्यवस्थया । विप्रोतभूतघटया रज्ज्वा जीविततृष्णया
यह संसार, जो बुढ़ापे और दुखों से जर्जर हो चुका है, अपनी ही व्यवस्था से चलता है, जैसे एक घड़ा रस्सी से लटका हो — और वह रस्सी जीवन की तृष्णा है।
ब्रह्मोत्थेषु च जीवेषु विशत्सु भवपञ्जरम् । वासनालूनशीर्णेषु पयोराशिं पयस्स्व् इव
जो जीव ब्रह्म से उत्पन्न होकर संसार के पिंजरे में प्रवेश करते हैं, जब उनकी वासनाएँ पूरी तरह मिट जाती हैं, तब वे समुद्र में पानी की तरह एक हो जाते हैं।
आगतेष्व् ईश्वराद् व्योमवातमध्यविवर्तिषु । मनस्स्व् अन्येषु वातान्ताल् लोलालातात् कणेष्व् इव
जब वे ईश्वर से आकर आकाश और वायु के बीच विचरण करते हैं, तब उनकी मनोवृत्तियाँ वायु के झोंकों से कणों की तरह इधर-उधर डोलती रहती हैं।
अनारतं विनिर्यान्ति विशन्त्य् अन्ये तथाभितः । राम ब्रह्मणि जीवौघास् तरङ्गा इव वारिधौ
हे राम, जैसे समुद्र में लहरें निरंतर उठती और समा जाती हैं, वैसे ही ब्रह्म में जीवों की धाराएँ चारों ओर से आती-जाती रहती हैं।
अनाद्यन्तपदोत्पन्नाः कलनापदम् आगताः । भूताकाशं विशन्त्य् अन्ये धूमश्रिय इवाम्बुदम्
जो आदि और अंत से रहित अवस्था से उत्पन्न हुए हैं और विचार की सीमा तक पहुँचे हैं, वे कुछ जीव तत्व-आकाश में ऐसे समा जाते हैं जैसे धुएँ की रेखाएँ बादल में मिल जाती हैं।
एकतां तत्र गच्छन्ति भूततन्मात्रमण्डलैः । मन्दारकुसुमामोदा यथा मधुरमारुतैः
वहाँ वे जीव तत्वों के मंडलों में एकरूप हो जाते हैं, जैसे मंदार फूलों की खुशबू मधुर पवन के साथ मिल जाती है।
ते तु तन्मात्रवातेन तत्प्राणत्वम् उपेयुषा । आक्रम्यन्ते प्रचण्डेन दैत्यौघेनामरा इव
लेकिन जब वे जीव तत्वों की वायु से प्राणस्वरूप हो जाते हैं, तब वे प्रचंड दैत्य समूह द्वारा वैसे ही दबा दिए जाते हैं जैसे देवता।
भूतप्राणानिलोत्थेन तेन गन्धवहेन ते । निवेश्यन्ते शरीरेषु गन्धा घ्राणव्रणेष्व् इव
भूतों, प्राण और वायु से उठने वाली उस गंधवाहक वायु के द्वारा, गंध शरीरों में वैसे ही बैठ जाती है जैसे नाक के घावों में गंध जम जाती है।
तेषु भूतशरीरेषु जीवा गच्छन्ति वीर्यताम् । ततो जगति जायन्ते भवन्ति प्राणिनस् स्फुटाः
इन्हीं भौतिक शरीरों में जीव शक्ति पाते हैं; फिर वे इस संसार में जन्म लेते हैं और स्पष्ट रूप से जीवधारी बन जाते हैं।
अन्ये धूमादिमार्गेण गर्भताम् एत्य देहिनाम् । प्राणिताम् उपगच्छन्ति चिरं स्थावरतां च वा
कुछ जीव धुएँ आदि के मार्ग से देहधारियों के गर्भ में पहुँचते हैं, वहाँ जीवन पाते हैं या बहुत समय तक स्थावर अवस्था में भी रह सकते हैं।
केचित् पवनमार्गेण शालिकोटरशायिनः । वीर्यताम् एत्य जायन्ते विविधाः प्राणधर्मिणः
कुछ जीव वायु के मार्ग से चावल के दानों के भीतर पड़े रहते हैं, फिर शक्ति पाकर तरह-तरह के प्राणी बनकर जन्म लेते हैं।
काचिद् उत्पन्नमात्रैव राम जीवपरम्परा । तन्मात्रवलिता तावत् तिष्ठत्य् अम्बरकोटरे
हे राम, कभी-कभी जीवों की कोई परंपरा बस अभी-अभी उत्पन्न होती है और वह केवल सूक्ष्म तत्वों से घिरी हुई, आकाश की गुफा में थोड़ी देर तक ठहरती है।
उदेति यावद् भगवान् इन्दुर् उद्दाममण्डलः । क्षीराम्बुभिर् इवालोलैः प्लावयन् रश्मिभिर् जगत्
जब तक वह तेजस्वी चंद्रमा अपने उज्ज्वल मंडल के साथ नहीं उगता और अपनी चंचल किरणों से, जैसे दूध की लहरें हों, सारी दुनिया को डुबो नहीं देता—
ततस् तेष्व् अतिरम्येषु चन्द्ररश्मिषु सा पदम् । करोति विहगी लोला वृक्षाद् वृक्षान्तरेष्व् इव
तब उन अत्यंत मनोहर चंद्रकिरणों में वह सत्ता अपना स्थान बनाती है, और पेड़ से पेड़ की ओर उड़ती चिड़िया की तरह चंचलता से इधर-उधर घूमती रहती है।
तेभ्यो ऽपि चन्द्ररश्मिभ्यो विशत्य् ओषधिपल्लवान् । नवं कुमुदिनीषण्डं पद्मिनीभ्य इवालिनी
फिर उन्हीं चंद्रकिरणों से वह औषधियों की कोमल कोंपलों में प्रवेश करती है, जैसे कोई भौंरा ताजे कुमुद के गुच्छे में, कुमुदिनियों के बीच, घुस जाता है।
तयौषधिफलान्य् अन्तस् स्वादवन्ति भवन्त्य् अलम् । इक्षुनाल्यो रसेनेव यान्ति पीवरताम् अपि
उन दोनों में, औषधियों के फल भीतर से पूरी तरह मीठे हो जाते हैं, जैसे गन्ने की डंडियाँ अपने ही रस से मोटी और रसीली हो जाती हैं।
फलेषु तेषु बध्नाति पदम् इन्दुकरच्युता । जीवाली क्षीरपूर्णेषु मातृस्तनभरेष्व् इव
उन फलों में, जीवन की धारा, जो चाँदनी जैसी भरी हुई है, वैसे ही ठहर जाती है जैसे माँ के स्तनों में दूध भर जाता है।
ताः फलावलयः पक्वा भक्ष्यन्ते यैश् शरीरिभिः । तेष्व् एव वीर्यम् आगत्य तिष्ठन्त्य् अप्रविबोधिताः
जब वे फल-पंक्तियाँ पक जाती हैं, तो शरीरधारी उन्हें खाते हैं; उन्हीं में जीवन का सार आकर ठहर जाता है, पर वह किसी को दिखाई नहीं देता।
प्रसुप्तवासनाजाला जीवश्रीर् गर्भपञ्जरम् । अधितिष्ठति बीजश्रीस् सुप्तपत्त्रा यथा घटम्
सोई हुई वासनाओं के जाल से ढकी हुई जीवन की संपत्ति गर्भ के पिंजरे में ठहरती है, जैसे बीज की महिमा बंद पत्तों वाले घड़े में छुपी रहती है।
यथा काष्ठे स्थितो वह्निर् यथा मृदि घटस् स्थितः । यथा क्षीरे स्थितं सर्पिर् वीर्ये जीवस् तथा स्थितः
जैसे लकड़ी में अग्नि छुपी रहती है, जैसे मिट्टी में घड़ा छुपा होता है, जैसे दूध में घी छुपा रहता है, वैसे ही जीवनशक्ति में आत्मा निवास करती है।
अनेन क्रमयोगेन परागत्य महेश्वरात् । अदृष्टान्यशरीरश्रीर् जायते यो नरो भुवि
इस क्रम से, जो पुरुष परमेश्वर से प्राप्त होकर, अदृश्य और देह रहित होते हुए भी, धरती पर मनुष्य के रूप में जन्म लेता है।
स हि सात्त्विकजातिस् स्याद् उदारव्यवहारवान् । तेनैव मोक्षभागी चेज् जन्मना तत् स सात्त्विकः
वह व्यक्ति सात्त्विक जन्म पाता है और उसके आचरण भी उदार होते हैं। यदि उसी जन्म में उसे मुक्ति मिल जाए, तो वह सच्चा सात्त्विक कहलाता है।