अहम् अग्निर् अहं वायुर् अहं भूर् अहम् अम्बरम् । यन् नाहं नास्ति तत् किञ्चित् सर्वम् एवाहम् आततम्
मैं ही अग्नि हूँ, मैं ही वायु हूँ, मैं ही पृथ्वी हूँ, मैं ही आकाश हूँ। जो मैं नहीं हूँ, वह कुछ भी नहीं है—सचमुच, मैं ही सब कुछ हूँ, सब जगह फैला हुआ हूँ।
आपूरितापारनभोमहाभैरवरूपवान् । सर्वसंविन्मयः पूर्णस् तिष्ठाम्य् एकार्णवोपमः
जल, पृथ्वी, आकाश और नभ की विशालता और गहराई से भरा हुआ, सब चेतना से पूर्ण, मैं एक ही समुद्र के समान सम्पूर्ण और अडिग हूँ।
इत्य् एवं भावयन् भावं कनकाचलकुञ्जके । उच्चारयन्न् अथोङ्कारं घण्टास्वनम् इव क्रमात्
ऐसे भाव में मग्न होकर, सोने के पर्वत की गुफा में बैठा वह धीरे-धीरे ओंकार का उच्चारण करने लगा, जैसे घंटी की ध्वनि धीरे-धीरे गूंजती है।
ओङ्कारस्य कलाम् अर्धां पाश्चात्यां वालकोमलाम् । नान्तरस्थेन बाह्ये न भावयन् परमे हृदि
मनुष्य को 'ॐ' के पश्चिमी, कोमल और सूक्ष्म भाग का ध्यान न तो भीतर और न ही बाहर, परम हृदय में नहीं करना चाहिए।
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धो हृदयनिरन्तरलीनवातवृत्तिः । गतघनशरदम्बरोपमानः कच उपलाचलमूर्तिमान् अतिष्ठत्
जिसका मन सब प्रकार की सूक्ष्मता और कलुषता से शुद्ध हो गया है, जिसकी साँसें निरंतर हृदय में लीन हैं, जो शरद् ऋतु के निर्मल आकाश के समान निर्मल है, वह कच पत्थर के पर्वत के समान स्थिर होकर स्थित रहा।
अन्नपानाङ्गनासङ्गाद् ऋते नास्तीह किञ्चन । शुभं वस्त्व् अविसंवादि महान् किम् अभिवाञ्छतु
यहाँ भोजन, पानी और स्त्री के संसर्ग के अलावा कुछ भी नहीं है; तो फिर कौन-सी महान, शुभ और अटल वस्तु की इच्छा की जाए?
तिर्यञ्चः पशवो मूढा येन तुष्यन्त्य् असाधवः । भोगादिना कथं तेन रतिम् आयान्ति साधवः
जिस भोग से पशु, मूर्ख और दुष्ट लोग संतुष्ट होते हैं, उसी में सज्जन लोग कैसे आनंद पा सकते हैं?
भोगैः कृपणसर्वस्वैर् आदिमध्यान्तपेलवैः । विश्वासं यान्ति ये लोके तैर् अलं नरगर्दभैः
जो लोग इस संसार में सुखों पर भरोसा करते हैं—जो कि दुखदायी हैं, और आरंभ, मध्य व अंत में नष्ट हो जाने वाले हैं—वे नरक के गधों के ही योग्य हैं।
इतः केशा इतो रक्तम् इतीयं प्रमदातनुः । एतया तोषम् आयान्ति सारमेया न मानवाः
यहाँ बाल हैं, यहाँ रक्त है—यही स्त्री का शरीर है; इसमें कुत्ते ही संतोष पाते हैं, मनुष्य नहीं।
मृन् मही दारु तरवो देहो मांसं दृषद् गिरिः । अधो भूर् अम्बरं पृष्ठे किम् अपूर्वं सुखाय यत्
मिट्टी ही धरती है, लकड़ी ही पेड़ है, शरीर ही मांस है, पत्थर ही पर्वत है; नीचे भूमि है, ऊपर आकाश है—यहाँ ऐसा क्या नया है जो सुख देने वाला हो?
मात्रास्पर्शानुसारिण्यो विवेकपदभङ्गुराः । मोहायैव परामृष्टास् सकला लोकसंविदः
सारी सांसारिक अनुभूतियाँ इंद्रिय-स्पर्श के अनुसार चलती हैं और विवेक के स्थान पर टिकती नहीं; ये सब मोह के लिए ही पकड़ी जाती हैं।
सर्वस्या एव पर्यन्ते शुभाया अपि संस्थितेः । मलिनं दुःखम् अस्त्य् एव ज्वालाया इव कज्जलम्
हर चीज़ के अंत में, चाहे वह कितनी भी शुभ क्यों न हो, कुछ न कुछ अशुद्धि और दुख रह ही जाता है, जैसे ज्वाला के बुझने पर कालिख रह जाती है।
आगमापायतो ऽनित्या मनष्षष्ठेन्द्रियक्रियाः । लता नागेन्द्रम् इव ता धारयन्ति न सत्पदम्
मन और छहों इन्द्रियों की क्रियाएँ आती-जाती रहती हैं, वे टिकाऊ नहीं हैं; जैसे कोई बेल बड़े साँप का बोझ नहीं उठा सकती, वैसे ही ये सत्य के मार्ग को संभाल नहीं सकतीं।
पुत्रिका रक्तमांसस्य कान्तेयम् इति सादरम् । स्वदेहनाम्न्य् अस्थिचये श्लिष्यते सेति कः क्रमः
रक्त और माँस के पिंड को हम स्नेह से 'मेरी प्यारी बेटी' कहते हैं; लेकिन हड्डियों के ढेर को 'मेरा शरीर' मानकर उसमें चिपके रहने का क्या तुक है?
सर्वं सत्यम् इदम् राम स्थिरम् अज्ञस्य तुष्टये । ज्ञस्यास्थिरम् असत्यं च जगद् राम न तुष्टये
हे राम, यह सब कुछ अज्ञानी के लिए ही सच्चा और स्थिर लगता है; ज्ञानी के लिए तो यह संसार अस्थिर और असत्य है, और उसमें कोई संतोष नहीं मिलता।
अभुक्ते ऽपि विषे यैषा विषमूर्छां प्रयच्छति । तां परित्यज्य भावास्थाम् आत्मैकत्वाज् ज्ञतां व्रज
यह संसार बिना भोगे भी ज़हर की तरह मूर्च्छा देता है। इसलिए इसकी आसक्ति छोड़कर आत्मा की एकता का ज्ञान प्राप्त करो।
अनात्मन्य् आत्मभावेन चित्तं स्थितिम् उपागतम् । यदा तदेदम् आयातं जगज्जालम् असन्मयम्
जब मन अपने को न मानकर, जो आत्मा नहीं है उसी में टिक जाता है, तब यह संसार का जाल, जो असत्य से बना है, प्रकट होता है।
वासनावशतो ब्रह्ममनसा कल्पितं वपुः । तेजसाश्रितकुड्येन हेमाभत्वम् इवात्मनः
संस्कारों के प्रभाव से ब्रह्मा का मन शरीर की कल्पना करता है; जैसे सोने की परत चढ़ी दीवार सोने जैसी दिखती है, वैसे ही आत्मा भी वैसा ही प्रतीत होती है।
वैरिञ्चपदम् आसाद्य मनो ब्रह्मन् महामते । इदं जगत् सुघनतां कथम् आनयति क्रमात्
हे महाज्ञानी ब्रह्मन्! सृष्टिकर्ता की स्थिति को पाकर मन किस प्रकार धीरे-धीरे इस संसार की दृढ़ता को लाता है?
गर्भतल्पात् समुत्थाय पद्मजः प्रथमं शिशुः । ब्रह्मेति शब्दम् अकरोद् ब्रह्मा तेन स उच्यते
कमल से जन्मे पहले बालक ने, जब वह गर्भ से बाहर आया, 'ब्रह्मा' शब्द का उच्चारण किया; इसी कारण उसे ब्रह्मा कहा जाता है।
सङ्कल्पजालरूपस्य मनसः कल्पिताकृतेः । अकरोत् तस्य सङ्कल्पलक्ष्मीः पदम् अथान्तरे
उसने कल्पना के जाल जैसे मन के लिए, जो केवल कल्पना से बना है, एक दूसरी दुनिया में कल्पना की समृद्धि का निवास बनाया।
ततस् सङ्कल्पयाम् आस पूर्वं तेजो महाप्रभम् । लसदग्निलताचक्रवक्रीकृतदिगन्तरम्
फिर उसने सबसे पहले तेजस्वी और अत्यंत प्रकाशमान एक ज्योति की कल्पना की, जो जलती हुई अग्नि के घेरे जैसी चमकती थी और दिशाओं को स्वर्णमय कर देती थी।
ऋक्षप्रतिमनिष्ठ्यूतकर्कशाग्निकणोत्करम् । मुञ्जपिञ्जरपर्यन्तहेमकाननिताम्बरम्
वह आकाश तारों की तरह अग्नि की कठोर चिनगारियों से भरा था, उसके किनारे मुनजा घास जैसे पीले रंग के थे और वह स्वर्णिम वनों से सजा हुआ था।
ज्वालाहेमलताजालजटालनिजमण्डलम् । कचत्प्रसरदुद्दामकरकुण्डलमण्डितम्
उसका रूप सुनहरी ज्वालाओं और आग की लपटों से घिरा हुआ था, और उसके कानों में चमकदार, फैले हुए सोने के कुण्डल सुशोभित थे।
तच्छरीरि मनस् तस्मिंस् ततस् तेजसि भास्वरे । आत्माकारसमाकारं भास्करं समकल्पयत्
उस तेजस्वी प्रकाश के भीतर मन ने उसी रूप में स्वयं को कल्पना की, और आत्मा के समान सूर्य की रचना कर ली।
स ततस् तेजसस् तस्माद् अभ्युदेति दिवाकरः । ज्वालामण्डलमध्यस्थो ज्वलत्कनककुण्डलः
उसी प्रकाश से सूर्य प्रकट होता है, जो ज्वालाओं के बीच स्थित रहता है और उसके कानों में जलते हुए सोने के कुण्डल होते हैं।
ज्वालाजटाभारधरो वान्तविस्फारपावकः । ज्वालाविलासावयवः पूरिताकाशमण्डलः
वह अग्नि की जटाओं का भार धारण करता है, सांस से अग्नि को फैलाता है, उसके अंगों में ज्वालाएँ खेलती हैं और वह पूरे आकाश को भर देता है।
अथ ब्रह्मा महाबुद्धिर् अन्यांस् तांस् तेजसः कणान् । अकस्मात् प्रतिभातेन विमानत्वेन चारुणा
फिर महाबुद्धि ब्रह्मा ने, एकाएक अपनी चमकती बुद्धि से उन अन्य प्रकाश कणों को सुंदर आकाशयान बना दिया।
क्षणात् सङ्कल्पयाम् आस ददर्श च तथैव तान् । सङ्कल्पान् अन्तरं जातान् विद्वाञ् शब्दगणान् इव
उन्होंने क्षणभर में ही उन सबको कल्पना किया और वैसे ही देख भी लिया; जैसे कोई बुद्धिमान व्यक्ति ध्वनियों के समूह को देखता है, वैसे ही उन्होंने अपने मन में उठी कल्पनाओं को जाना।
स्थितिर् एषा महाबाहो प्रतिसर्गं स्वयम्भुवः । प्रत्यहं च प्रतिजगत् सङ्कल्पितसुरासुरा
हे महाबाहु! यही वह प्रक्रिया है जिससे स्वयंभू ब्रह्मा बार-बार सृष्टि करते हैं; हर दिन और हर लोक में, देवता और असुर उन्हीं की इच्छा से प्रकट होते हैं।