अत्रैव वस्तुन्य् उचिते शृणु राघव पूर्वजाः । कचेन गाथा या गीता बार्हस्पत्येन पावनीः
हे राघव, इसी विषय में प्राचीन काल में बृहस्पति के पुत्र ने जो पावन गाथाएँ गाईं थीं, उन्हें सुनो।
कस्मिंश्चिन् मेरुगहने तिष्ठन् सुरगुरोस् सुतः । कदाचिद् अभ्यासवशाद् विश्रान्तिं प्रापद् आत्मनि
किसी समय मेरु पर्वत की एक गुफा में रहते हुए, देवताओं के गुरु के पुत्र ने अभ्यास के प्रभाव से अपने आप में विश्रांति प्राप्त की।
सम्यग्ज्ञानामृतापूर्णा मतिर् नारमतास्य सा । पञ्चभूतमये म्लाने दृश्ये ऽस्मिन् पेलवात्मनि
उसकी बुद्धि सच्चे ज्ञान के अमृत से भर गई थी, अब उसे पाँचों तत्वों से बने इस कमजोर शरीर में या इसके द्वारा दिखने वाले क्षीण संसार में कोई सुख नहीं रहा।
तेन निर्विण्ण इव स आत्मतत्त्वाद् ऋते परम् । अपश्यन् समुवाचेदम् एको गद्गदया गिरा
अब वह आत्मा के तत्व को छोड़कर बाकी सब में जैसे उदासीन हो गया था, उसे और कुछ दिखाई नहीं देता था और वह अकेला ही लड़खड़ाती आवाज़ में ये शब्द बोल उठा।
किं करोमि क्व गच्छामि किं गृह्णामि त्यजामि किम् । आत्मना पूरितं विश्वं महाकल्पाम्बुना यथा
मैं क्या करूँ? कहाँ जाऊँ? क्या ग्रहण करूँ और क्या छोड़ दूँ? क्योंकि यह सारा संसार आत्मा से भरा हुआ है, जैसे महाप्रलय के जल से सब कुछ भर जाता है।
दुःखम् आत्मा सुखं चैव खम् आशास् त्वम् अहं तथा । सर्वम् आत्ममयं जातं कष्टं नष्टो ऽहम् आत्मना
दुःख भी मैं ही हूँ, सुख भी मैं ही हूँ, आकाश भी मैं ही हूँ, और मैं भी वही हूँ। सब कुछ आत्मरूप में ही प्रकट हुआ है। अपने ही द्वारा मैं मिट गया हूँ, और सारा कष्ट दूर हो गया है।
सबाह्याभ्यन्तरं देहेष्व् अध ऊर्ध्वं च दिक्षु च । इत आत्मा तथेहात्मा नास्त्य् अनात्ममयं क्वचित्
शरीर के भीतर-बाहर, नीचे-ऊपर और सभी दिशाओं में आत्मा ही है। यहाँ भी आत्मा है, वहाँ भी आत्मा है, और कहीं भी आत्मा के अलावा कुछ नहीं है।
सर्वत्रैव स्थितो ह्य् आत्मा सर्वम् आत्मनि संस्थितम् । सर्वम् एवेदम् आत्मैवम् आत्मन्य् एव नमाम्य् अहम्
आत्मा सचमुच हर जगह है, और सब कुछ उसी में स्थित है। यह सब कुछ आत्मा ही है—इसलिए मैं अपने ही भीतर स्थित आत्मा को प्रणाम करता हूँ।
न तद् अस्ति न यत्राहं न तद् अस्ति न यन् मयि । किम् अन्यद् अभिवाञ्छामि केवलं प्रशमाम्य् अहम्
ऐसी कोई जगह नहीं जहाँ मैं न हूँ, और कुछ भी ऐसा नहीं जो मुझमें न हो। अब मुझे और क्या चाहिए? मैं बस शांत हो जाता हूँ।
आत्मनात्मनि येनाहं नमाम्य् आपूरितात्मना । उपशाम्यामि तेनान्तः क्वान्यत्राभिपताम्य् अहम्
अपने ही भीतर, अपने आप से, पूर्ण मन से मैं स्वयं को प्रणाम करता हूँ। उसी से मेरे मन में शांति आती है—अब मैं और कहाँ जा सकता हूँ?
अहम् अग्निर् अहं वायुर् अहं भूर् अहम् अम्बरम् । यन् नाहं नास्ति तत् किञ्चित् सर्वम् एवाहम् आततम्
मैं ही अग्नि हूँ, मैं ही वायु हूँ, मैं ही पृथ्वी हूँ, मैं ही आकाश हूँ। जो मैं नहीं हूँ, वह कुछ भी नहीं है—सचमुच, मैं ही सब कुछ हूँ, सब जगह फैला हुआ हूँ।
आपूरितापारनभोमहाभैरवरूपवान् । सर्वसंविन्मयः पूर्णस् तिष्ठाम्य् एकार्णवोपमः
जल, पृथ्वी, आकाश और नभ की विशालता और गहराई से भरा हुआ, सब चेतना से पूर्ण, मैं एक ही समुद्र के समान सम्पूर्ण और अडिग हूँ।
इत्य् एवं भावयन् भावं कनकाचलकुञ्जके । उच्चारयन्न् अथोङ्कारं घण्टास्वनम् इव क्रमात्
ऐसे भाव में मग्न होकर, सोने के पर्वत की गुफा में बैठा वह धीरे-धीरे ओंकार का उच्चारण करने लगा, जैसे घंटी की ध्वनि धीरे-धीरे गूंजती है।
ओङ्कारस्य कलाम् अर्धां पाश्चात्यां वालकोमलाम् । नान्तरस्थेन बाह्ये न भावयन् परमे हृदि
मनुष्य को 'ॐ' के पश्चिमी, कोमल और सूक्ष्म भाग का ध्यान न तो भीतर और न ही बाहर, परम हृदय में नहीं करना चाहिए।
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धो हृदयनिरन्तरलीनवातवृत्तिः । गतघनशरदम्बरोपमानः कच उपलाचलमूर्तिमान् अतिष्ठत्
जिसका मन सब प्रकार की सूक्ष्मता और कलुषता से शुद्ध हो गया है, जिसकी साँसें निरंतर हृदय में लीन हैं, जो शरद् ऋतु के निर्मल आकाश के समान निर्मल है, वह कच पत्थर के पर्वत के समान स्थिर होकर स्थित रहा।
अन्नपानाङ्गनासङ्गाद् ऋते नास्तीह किञ्चन । शुभं वस्त्व् अविसंवादि महान् किम् अभिवाञ्छतु
यहाँ भोजन, पानी और स्त्री के संसर्ग के अलावा कुछ भी नहीं है; तो फिर कौन-सी महान, शुभ और अटल वस्तु की इच्छा की जाए?
तिर्यञ्चः पशवो मूढा येन तुष्यन्त्य् असाधवः । भोगादिना कथं तेन रतिम् आयान्ति साधवः
जिस भोग से पशु, मूर्ख और दुष्ट लोग संतुष्ट होते हैं, उसी में सज्जन लोग कैसे आनंद पा सकते हैं?
भोगैः कृपणसर्वस्वैर् आदिमध्यान्तपेलवैः । विश्वासं यान्ति ये लोके तैर् अलं नरगर्दभैः
जो लोग इस संसार में सुखों पर भरोसा करते हैं—जो कि दुखदायी हैं, और आरंभ, मध्य व अंत में नष्ट हो जाने वाले हैं—वे नरक के गधों के ही योग्य हैं।
इतः केशा इतो रक्तम् इतीयं प्रमदातनुः । एतया तोषम् आयान्ति सारमेया न मानवाः
यहाँ बाल हैं, यहाँ रक्त है—यही स्त्री का शरीर है; इसमें कुत्ते ही संतोष पाते हैं, मनुष्य नहीं।
मृन् मही दारु तरवो देहो मांसं दृषद् गिरिः । अधो भूर् अम्बरं पृष्ठे किम् अपूर्वं सुखाय यत्
मिट्टी ही धरती है, लकड़ी ही पेड़ है, शरीर ही मांस है, पत्थर ही पर्वत है; नीचे भूमि है, ऊपर आकाश है—यहाँ ऐसा क्या नया है जो सुख देने वाला हो?
मात्रास्पर्शानुसारिण्यो विवेकपदभङ्गुराः । मोहायैव परामृष्टास् सकला लोकसंविदः
सारी सांसारिक अनुभूतियाँ इंद्रिय-स्पर्श के अनुसार चलती हैं और विवेक के स्थान पर टिकती नहीं; ये सब मोह के लिए ही पकड़ी जाती हैं।
सर्वस्या एव पर्यन्ते शुभाया अपि संस्थितेः । मलिनं दुःखम् अस्त्य् एव ज्वालाया इव कज्जलम्
हर चीज़ के अंत में, चाहे वह कितनी भी शुभ क्यों न हो, कुछ न कुछ अशुद्धि और दुख रह ही जाता है, जैसे ज्वाला के बुझने पर कालिख रह जाती है।
आगमापायतो ऽनित्या मनष्षष्ठेन्द्रियक्रियाः । लता नागेन्द्रम् इव ता धारयन्ति न सत्पदम्
मन और छहों इन्द्रियों की क्रियाएँ आती-जाती रहती हैं, वे टिकाऊ नहीं हैं; जैसे कोई बेल बड़े साँप का बोझ नहीं उठा सकती, वैसे ही ये सत्य के मार्ग को संभाल नहीं सकतीं।
पुत्रिका रक्तमांसस्य कान्तेयम् इति सादरम् । स्वदेहनाम्न्य् अस्थिचये श्लिष्यते सेति कः क्रमः
रक्त और माँस के पिंड को हम स्नेह से 'मेरी प्यारी बेटी' कहते हैं; लेकिन हड्डियों के ढेर को 'मेरा शरीर' मानकर उसमें चिपके रहने का क्या तुक है?
सर्वं सत्यम् इदम् राम स्थिरम् अज्ञस्य तुष्टये । ज्ञस्यास्थिरम् असत्यं च जगद् राम न तुष्टये
हे राम, यह सब कुछ अज्ञानी के लिए ही सच्चा और स्थिर लगता है; ज्ञानी के लिए तो यह संसार अस्थिर और असत्य है, और उसमें कोई संतोष नहीं मिलता।
अभुक्ते ऽपि विषे यैषा विषमूर्छां प्रयच्छति । तां परित्यज्य भावास्थाम् आत्मैकत्वाज् ज्ञतां व्रज
यह संसार बिना भोगे भी ज़हर की तरह मूर्च्छा देता है। इसलिए इसकी आसक्ति छोड़कर आत्मा की एकता का ज्ञान प्राप्त करो।
अनात्मन्य् आत्मभावेन चित्तं स्थितिम् उपागतम् । यदा तदेदम् आयातं जगज्जालम् असन्मयम्
जब मन अपने को न मानकर, जो आत्मा नहीं है उसी में टिक जाता है, तब यह संसार का जाल, जो असत्य से बना है, प्रकट होता है।
वासनावशतो ब्रह्ममनसा कल्पितं वपुः । तेजसाश्रितकुड्येन हेमाभत्वम् इवात्मनः
संस्कारों के प्रभाव से ब्रह्मा का मन शरीर की कल्पना करता है; जैसे सोने की परत चढ़ी दीवार सोने जैसी दिखती है, वैसे ही आत्मा भी वैसा ही प्रतीत होती है।
वैरिञ्चपदम् आसाद्य मनो ब्रह्मन् महामते । इदं जगत् सुघनतां कथम् आनयति क्रमात्
हे महाज्ञानी ब्रह्मन्! सृष्टिकर्ता की स्थिति को पाकर मन किस प्रकार धीरे-धीरे इस संसार की दृढ़ता को लाता है?
गर्भतल्पात् समुत्थाय पद्मजः प्रथमं शिशुः । ब्रह्मेति शब्दम् अकरोद् ब्रह्मा तेन स उच्यते
कमल से जन्मे पहले बालक ने, जब वह गर्भ से बाहर आया, 'ब्रह्मा' शब्द का उच्चारण किया; इसी कारण उसे ब्रह्मा कहा जाता है।