अस्थिखण्डार्गला मूर्धपिधानास् स्नायुशृङ्खलाः । जगद्देहा जगज्जीवरत्नमांससमुद्गकाः
इस संसार के शरीर हड्डियों की सलाखों से घिरे हैं, सिर ऊपर से ढँके हुए हैं, स्नायुओं की जंजीरों में बँधे हैं; जीवों के रत्न मांस के खोल में इस जगत के रूपों में छुपे हुए हैं।
वनबालमृगीमुग्धाः परसञ्चारितास् स्थितौ । बालबुद्धिविनोदाय योषितश् चर्मपुत्रिकाः
वन की भोली हिरणियों की तरह, जो दूसरों के पीछे-पीछे चलती हैं, वैसे ही स्त्रियाँ—चमड़े की गुड़िया—बाल-बुद्धि वालों के मनोरंजन के लिए बनी रहती हैं।
एवंविधोदारमना मनाग् अपि महामतिः । न ज्ञश् चलति भोगौघैर् मुखवातैर् इवाचलः
जिसका मन इतना विशाल और उदार है, वह महापुरुष सुखों की बाढ़ में भी ज़रा भी नहीं डगमगाता, जैसे कोई पर्वत मुँह से निकली हवा से नहीं हिलता।
तस्मिन् किल पदे राम ज्ञस् तिष्ठति महोन्नतौ । यस्माच् चन्द्रार्कदेशो ऽपि नः पातालम् इव स्थितः
उस ऊँचे अवस्था में, हे राम, जानने वाला अडिग रहता है, जिसके लिए चाँद और सूरज के लोक भी हमें जैसे पाताल समान लगते हैं।
इमांल् लोकान् अनालोकाञ् जातालोकास् सुवेदिनः । सरीसृपान् वयम् इव पश्यन्त्य् ऊढान् भवार्णवे
जो लोग इन लोकों को, चाहे दिखने वाले हों या अदृश्य, भली-भाँति जानते हैं, वे संसार-सागर में डूबते-उतराते जीवों को वैसे ही देखते हैं जैसे हम लोग रेंगने वाले जीवों को देखते हैं।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । नागरं नागरीकान्तं कुग्रामलटभा इव
संसार की कोई भी अवस्था सत्य को जानने वाले को आकर्षित नहीं करती, जैसे किसी नगरवासी या उसकी प्रिय को किसी गंदे गाँव की गंदगी अच्छी नहीं लगती।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । अप्य् अभ्याशगतास् स्फारहृदयं खम् इवाम्बुदाः
संसार की कोई भी अवस्था सत्य को जानने वाले को आकर्षित नहीं करती, चाहे वह पास ही क्यों न हो, जैसे बादल आकाश के विशाल हृदय को नहीं हिला सकते।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । मर्कट्य इव नृत्यन्त्यो गौरीलास्यार्थिनं हरम्
सत्य को जानने वाले को यह संसार के दृश्य ज़रा भी आकर्षित नहीं करते, जैसे गौरी के नृत्य की कामना करने वाले शिव को नाचती हुई मादा बंदरें प्रसन्न नहीं कर सकतीं।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । प्राक्तनप्रतिबिम्बश्री रत्नं कुम्भगतं यथा
सत्य को जानने वाले को यह संसार के दृश्य बिल्कुल भी भाते नहीं, जैसे असली रत्न देख चुके व्यक्ति को घड़े में पड़े रत्न की परछाईं अच्छी नहीं लगती।
चक्रार्पितोपमम् असन्मयम् अम्बुभङ्गत्वङ्गत्तरङ्गकृतबिम्बम् इवावलोक्य । लोकं तदीहितसुखेषु रतिं न याति तज्ज्ञः कुशेवललवेष्व् इव राजहंसः
जो व्यक्ति इस संसार को पानी की लहर पर बनी परछाईं जैसा अस्थिर और असत्य समझता है, उसे संसार के सुखों में कोई रुचि नहीं रहती, जैसे राजहंस को घास के तिनकों में कोई आनंद नहीं आता।
अत्रैव वस्तुन्य् उचिते शृणु राघव पूर्वजाः । कचेन गाथा या गीता बार्हस्पत्येन पावनीः
हे राघव, इसी विषय में प्राचीन काल में बृहस्पति के पुत्र ने जो पावन गाथाएँ गाईं थीं, उन्हें सुनो।
कस्मिंश्चिन् मेरुगहने तिष्ठन् सुरगुरोस् सुतः । कदाचिद् अभ्यासवशाद् विश्रान्तिं प्रापद् आत्मनि
किसी समय मेरु पर्वत की एक गुफा में रहते हुए, देवताओं के गुरु के पुत्र ने अभ्यास के प्रभाव से अपने आप में विश्रांति प्राप्त की।
सम्यग्ज्ञानामृतापूर्णा मतिर् नारमतास्य सा । पञ्चभूतमये म्लाने दृश्ये ऽस्मिन् पेलवात्मनि
उसकी बुद्धि सच्चे ज्ञान के अमृत से भर गई थी, अब उसे पाँचों तत्वों से बने इस कमजोर शरीर में या इसके द्वारा दिखने वाले क्षीण संसार में कोई सुख नहीं रहा।
तेन निर्विण्ण इव स आत्मतत्त्वाद् ऋते परम् । अपश्यन् समुवाचेदम् एको गद्गदया गिरा
अब वह आत्मा के तत्व को छोड़कर बाकी सब में जैसे उदासीन हो गया था, उसे और कुछ दिखाई नहीं देता था और वह अकेला ही लड़खड़ाती आवाज़ में ये शब्द बोल उठा।
किं करोमि क्व गच्छामि किं गृह्णामि त्यजामि किम् । आत्मना पूरितं विश्वं महाकल्पाम्बुना यथा
मैं क्या करूँ? कहाँ जाऊँ? क्या ग्रहण करूँ और क्या छोड़ दूँ? क्योंकि यह सारा संसार आत्मा से भरा हुआ है, जैसे महाप्रलय के जल से सब कुछ भर जाता है।
दुःखम् आत्मा सुखं चैव खम् आशास् त्वम् अहं तथा । सर्वम् आत्ममयं जातं कष्टं नष्टो ऽहम् आत्मना
दुःख भी मैं ही हूँ, सुख भी मैं ही हूँ, आकाश भी मैं ही हूँ, और मैं भी वही हूँ। सब कुछ आत्मरूप में ही प्रकट हुआ है। अपने ही द्वारा मैं मिट गया हूँ, और सारा कष्ट दूर हो गया है।
सबाह्याभ्यन्तरं देहेष्व् अध ऊर्ध्वं च दिक्षु च । इत आत्मा तथेहात्मा नास्त्य् अनात्ममयं क्वचित्
शरीर के भीतर-बाहर, नीचे-ऊपर और सभी दिशाओं में आत्मा ही है। यहाँ भी आत्मा है, वहाँ भी आत्मा है, और कहीं भी आत्मा के अलावा कुछ नहीं है।
सर्वत्रैव स्थितो ह्य् आत्मा सर्वम् आत्मनि संस्थितम् । सर्वम् एवेदम् आत्मैवम् आत्मन्य् एव नमाम्य् अहम्
आत्मा सचमुच हर जगह है, और सब कुछ उसी में स्थित है। यह सब कुछ आत्मा ही है—इसलिए मैं अपने ही भीतर स्थित आत्मा को प्रणाम करता हूँ।
न तद् अस्ति न यत्राहं न तद् अस्ति न यन् मयि । किम् अन्यद् अभिवाञ्छामि केवलं प्रशमाम्य् अहम्
ऐसी कोई जगह नहीं जहाँ मैं न हूँ, और कुछ भी ऐसा नहीं जो मुझमें न हो। अब मुझे और क्या चाहिए? मैं बस शांत हो जाता हूँ।
आत्मनात्मनि येनाहं नमाम्य् आपूरितात्मना । उपशाम्यामि तेनान्तः क्वान्यत्राभिपताम्य् अहम्
अपने ही भीतर, अपने आप से, पूर्ण मन से मैं स्वयं को प्रणाम करता हूँ। उसी से मेरे मन में शांति आती है—अब मैं और कहाँ जा सकता हूँ?
अहम् अग्निर् अहं वायुर् अहं भूर् अहम् अम्बरम् । यन् नाहं नास्ति तत् किञ्चित् सर्वम् एवाहम् आततम्
मैं ही अग्नि हूँ, मैं ही वायु हूँ, मैं ही पृथ्वी हूँ, मैं ही आकाश हूँ। जो मैं नहीं हूँ, वह कुछ भी नहीं है—सचमुच, मैं ही सब कुछ हूँ, सब जगह फैला हुआ हूँ।
आपूरितापारनभोमहाभैरवरूपवान् । सर्वसंविन्मयः पूर्णस् तिष्ठाम्य् एकार्णवोपमः
जल, पृथ्वी, आकाश और नभ की विशालता और गहराई से भरा हुआ, सब चेतना से पूर्ण, मैं एक ही समुद्र के समान सम्पूर्ण और अडिग हूँ।
इत्य् एवं भावयन् भावं कनकाचलकुञ्जके । उच्चारयन्न् अथोङ्कारं घण्टास्वनम् इव क्रमात्
ऐसे भाव में मग्न होकर, सोने के पर्वत की गुफा में बैठा वह धीरे-धीरे ओंकार का उच्चारण करने लगा, जैसे घंटी की ध्वनि धीरे-धीरे गूंजती है।
ओङ्कारस्य कलाम् अर्धां पाश्चात्यां वालकोमलाम् । नान्तरस्थेन बाह्ये न भावयन् परमे हृदि
मनुष्य को 'ॐ' के पश्चिमी, कोमल और सूक्ष्म भाग का ध्यान न तो भीतर और न ही बाहर, परम हृदय में नहीं करना चाहिए।
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धो हृदयनिरन्तरलीनवातवृत्तिः । गतघनशरदम्बरोपमानः कच उपलाचलमूर्तिमान् अतिष्ठत्
जिसका मन सब प्रकार की सूक्ष्मता और कलुषता से शुद्ध हो गया है, जिसकी साँसें निरंतर हृदय में लीन हैं, जो शरद् ऋतु के निर्मल आकाश के समान निर्मल है, वह कच पत्थर के पर्वत के समान स्थिर होकर स्थित रहा।
अन्नपानाङ्गनासङ्गाद् ऋते नास्तीह किञ्चन । शुभं वस्त्व् अविसंवादि महान् किम् अभिवाञ्छतु
यहाँ भोजन, पानी और स्त्री के संसर्ग के अलावा कुछ भी नहीं है; तो फिर कौन-सी महान, शुभ और अटल वस्तु की इच्छा की जाए?
तिर्यञ्चः पशवो मूढा येन तुष्यन्त्य् असाधवः । भोगादिना कथं तेन रतिम् आयान्ति साधवः
जिस भोग से पशु, मूर्ख और दुष्ट लोग संतुष्ट होते हैं, उसी में सज्जन लोग कैसे आनंद पा सकते हैं?
भोगैः कृपणसर्वस्वैर् आदिमध्यान्तपेलवैः । विश्वासं यान्ति ये लोके तैर् अलं नरगर्दभैः
जो लोग इस संसार में सुखों पर भरोसा करते हैं—जो कि दुखदायी हैं, और आरंभ, मध्य व अंत में नष्ट हो जाने वाले हैं—वे नरक के गधों के ही योग्य हैं।
इतः केशा इतो रक्तम् इतीयं प्रमदातनुः । एतया तोषम् आयान्ति सारमेया न मानवाः
यहाँ बाल हैं, यहाँ रक्त है—यही स्त्री का शरीर है; इसमें कुत्ते ही संतोष पाते हैं, मनुष्य नहीं।
मृन् मही दारु तरवो देहो मांसं दृषद् गिरिः । अधो भूर् अम्बरं पृष्ठे किम् अपूर्वं सुखाय यत्
मिट्टी ही धरती है, लकड़ी ही पेड़ है, शरीर ही मांस है, पत्थर ही पर्वत है; नीचे भूमि है, ऊपर आकाश है—यहाँ ऐसा क्या नया है जो सुख देने वाला हो?