जन्मावलिवरत्रायाम् इन्द्रियग्रन्थयो दृढाः । ये लग्नास् तद्विमोक्षार्थं ये यतन्ते त उत्तमाः
जन्मों की इस लंबी श्रृंखला में इंद्रियों के बंधन बहुत मजबूत होते हैं। जो लोग इन बंधनों से मुक्त होने का प्रयास करते हैं, वे सचमुच श्रेष्ठ हैं।
दलितं मानिनीलोकैर् मनो मकरकेतुना । कोमलं खुरनिष्पेषैः कमलं करिणा यथा
दुनिया के घमंडी और चंचल लोगों ने मेरे मन को वैसे ही कुचल दिया है, जैसे हाथी के पैर से कोमल कमल मुरझा जाता है।
अद्य चेत् स्वस्थया बुद्ध्या मुनीन्द्र न चिकित्स्यते । भूयश् चित्तचिकित्सायां कः किलावसरः कुतः
हे महान ऋषि, अगर आज ही सही समझ से मन का इलाज नहीं किया गया, तो फिर मन को ठीक करने का और कब मौका मिलेगा?
विषं विषयवैषम्यं न विषं विषम् उच्यते । जन्मान्तरघ्ना विषया एकदेहहरं विषम्
असल में विष को विष नहीं कहते; इंद्रियों के विषयों का झगड़ा ही असली विष है। ये विषय जन्म-जन्मांतर तक नाश करते हैं, जबकि साधारण विष तो केवल एक शरीर को ही नष्ट करता है।
न सुखानि न दुःखानि न मित्राणि न बन्धवः । न जीवितं न मरणं बन्धाय ज्ञस्य चेतसः
ज्ञानी का मन न सुखों से बंधता है, न दुखों से; न मित्रों से, न रिश्तेदारों से; न जीवन से, न मृत्यु से।
तद् भवामि यथा ब्रह्मन् पूर्वापरविदां वर । वीतशोकभयायासो ज्ञस् तथोपदिशाशु मे
हे ब्रह्मन्, जो भूत-भविष्य को जानते हैं, उन सबमें श्रेष्ठ! कृपया मुझे जल्दी ही ऐसा उपदेश दीजिए कि मैं भी उस ज्ञानी की तरह शोक, भय और थकावट से मुक्त हो जाऊँ।
वासनाजालवलिता दुःखकण्टकसङ्कटा । निपातोत्पातबहला भीमरूपाज्ञताटवी
अज्ञान की जंगल वासनाओं के जाल से उलझी हुई है, दुखों के काँटों से भरी है, गिरावट और विपत्तियों से घनी है, और अपने भयानक रूप से डरावनी है।
क्रकचोग्रविनिष्पेषं सोढुं शक्तो ऽस्म्य् अहं मुने । संसारव्यवहारोत्थं नाशाविषमवैशसम्
हे मुनि, मैं संसार के व्यवहार से उत्पन्न विष और क्लेश की तीव्र पीड़ा—जो तेज आरी से कुचले जाने जैसी है—सहने में समर्थ हूँ।
इदं नास्तीदम् अस्तीति व्यवहारिजनभ्रमः । धुनोतीदं चलं चेतो रजोराशिम् इवानिलः
‘यह है, यह नहीं है’—ऐसा जो लोगों का भ्रम है, वह इस चंचल मन को वैसे ही हिला देता है जैसे हवा धूल के ढेर को उड़ा देती है।
तृष्णातन्तुलवप्रोतजीवसञ्चयमौक्तिकम् । चिदच्छाङ्गतया नित्यं प्रकटं चित्तनायकम्
इच्छा की डोर में पिरोए हुए जीवों का समूह, चेतना की झलक से चमकता हुआ मोती है, जो सदा मन का अगुवा बना रहता है।
संसारहारम् अरतिः कालव्यालविभूषणम् । त्रोटयाम्य् अहम् अक्रूरां वागुराम् इव केसरी
मैं संसार की उस निर्दयी जाल को, जिसमें अरुचि और समयरूपी सर्प की माला पड़ी है, ऐसे तोड़ दूँगा जैसे कोई सिंह जाल को फाड़ देता है।
नीहारं हृदयाटव्यां मनस्तिमिरम् आशु मे । केनचिज् ज्ञानदीपेन भिन्द्धि तत्त्वविदां वर
हे तत्व को जानने वालों में श्रेष्ठ, किसी ज्ञानरूपी दीपक से मेरे हृदय की वन में फैले मन के अंधकार रूपी कुहासे को जल्दी दूर कर दो।
विद्यन्त एवेह न ते महात्मन् दुराधयो न क्षयम् आप्नुवन्ति । ये सङ्गमेनोत्तममानसानां निशातमांसीव निशाकरेण
हे महात्मा, जिनका मन सबसे ऊँचा है, उन्हें यहाँ कोई भी विपत्ति दुःख नहीं देती; जैसे तेज़ माँस को चाँदनी से कोई हानि नहीं होती, वैसे ही कठिनाइयाँ उन्हें कभी हारने नहीं देतीं।
आयुर् वायुविघट्टिताब्जपटलीलम्बाम्बुवद् भङ्गुरं भोगा मेघवितानमध्यविलसत्सौदामिनीचञ्चलाः । लोलो यौवनलालनाजलरयश् चेत्य् आकलय्य द्रुतं मुद्रैवाद्रिदृढार्पिता ननु मया चित्ते चिरं शान्तये
जीवन वायु से हिलती हुई कमल की माला की तरह नाज़ुक है; सुख बादलों के बीच चमकती बिजली की तरह क्षणिक हैं; जवानी, मोह और इच्छाओं की लहरें भी चंचल हैं—यह सब समझकर मैंने अपना मन पहाड़ पर लगी मुहर की तरह दृढ़ता से स्थिर कर लिया है, ताकि सदा के लिए शांति मिले।
एवम् अभ्युत्थितानर्थसार्थसङ्कटकोटरम् । जगद् आलोक्य निर्मग्नं मनो मननकर्दमे
जब मैंने देखा कि यह संसार दुखों से भरा है और हर तरफ़ विपत्तियों की भीड़ है, तब मेरा मन चिंता की कीचड़ में डूब गया।
मनो मे भ्रमतीवेदं सम्भ्रमश् चोपजायते । गात्राणि परिकम्पन्ते पत्त्राणीव जरत्तरोः
मेरा मन भटक रहा है और घबराहट बढ़ती जा रही है; मेरे अंग पुराने पेड़ की पत्तियों की तरह काँप रहे हैं।
अनाप्तोत्तमसन्तोषचर्योत्सङ्गाकुला मतिः । शून्यास्पदा बिभेतीह बालेवाल्पबलेश्वरा
परम संतोष की संगति से वंचित मेरी बुद्धि व्याकुल हो उठी है; यहाँ वह सूने स्थानों से डरती है, जैसे कोई बालक राजा कमज़ोर होने के कारण डरता है।
विकल्पेभ्यो लुठन्त्य् एताश् चान्तःकरणवृत्तयः । श्वभ्रेभ्य इव सारङ्ग्यस् तुच्छालम्बविडम्बिताः
मन की ये वृत्तियाँ संदेहों में उलझकर इधर-उधर भटकती रहती हैं, जैसे हिरण सूखे कुओं से धोखा खाकर परेशान होते हैं।
अविवेकास्पदभ्रष्टाः कष्टे रूढा न सत्पदे । अन्धकूपम् इवापन्ना वराकाश् चक्षुरादयः
विवेक की भूमि से गिरकर, कष्ट में फँसी हुई और अच्छे मार्ग पर न चलने के कारण मेरी इन्द्रियाँ—दृष्टि आदि—उस अभागे की तरह हैं जो अंधे कुएँ में गिर जाता है।
नावस्थितिम् उपायाति न च याति यथेप्सितम् । चिन्ता जीवेश्वरायत्ता कान्तेवाप्रियसद्मनि
चिंता न तो स्थिर होती है और न ही मनचाहा रूप लेती है; वह जीवन के स्वामी पर निर्भर रहती है, जैसे कोई प्रिया अपने मन न लगने वाले घर में रहती है।
जर्जरीकृत्य वस्तूनि त्यजन्ती बिभ्रती तथा । मार्गशीर्षान्तवल्लीव धृतिर् विधुरतां गता
मैंने चीज़ों को घिसकर छोड़ भी दिया है, और फिर भी उन्हें ढो रही हूँ। मेरी धैर्य भी अब डगमगा गई है, जैसे मार्गशीर्ष के अंत में लता सूख कर कमजोर हो जाती है।
अपहस्तितसर्वार्थम् अनवस्थितिर् आस्थिता । गृहीत्वोत्सृज्य चात्मानम् अवस्थितिर् अवस्थिता
अब सब कुछ व्यर्थ लगने लगा है, मन में कोई ठहराव नहीं रहा। खुद को पकड़कर फिर छोड़ दिया, अब अपनी ही स्थिति भी स्थिर नहीं रही।
चलिताचलितेनान्तर् अवष्टम्भेन मे मतिः । दरिद्राच्छिन्नवृक्षस्य मूलेनेव विडम्ब्यते
मेरा मन अपने ही भीतर के सहारे से, जो कभी स्थिर है कभी अस्थिर, जैसे गरीबी से टूटी हुई जड़ का उपहास होता है, वैसे ही उपहास का पात्र बन गया है।
चेतश् चञ्चलम् आभोगि भुवनान्तर्विहारि च । सम्भ्रमं न जहातीदं स्वविमानम् इवामरः
मन चंचल है, विषयों में लिप्त रहता है, लोक-लोक में भटकता है और अपनी उलझन कभी नहीं छोड़ता, जैसे कोई देवता अपने विमान में भ्रमण करता रहता है।
अतो ऽतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । किं तत् स्थितिपदं साधु यत्र शङ्का न विद्यते
वह कौन-सी अवस्था है जो न तो तुच्छ है, न ही उसमें कोई प्रयास करना पड़ता है, जिसमें कोई आधार नहीं है, कोई भ्रम नहीं है और जहाँ कोई शंका भी नहीं रहती?
सर्वारम्भसमारम्भास् सुजना जनकादयः । व्यवहारपरा एव कथम् उत्तमतां गताः
जनक आदि सभी सज्जन लोग तो हर तरह के कामों में लगे रहते थे, फिर वे सबसे ऊँची अवस्था तक कैसे पहुँच गए?
लग्नेनापि किलाङ्गेषु बहुना बहुमानद । कथं संसारपङ्केन पुमान् इह न लिप्यते
बहुत-सी चीज़ों से जुड़े रहने और सबसे आदरपूर्वक व्यवहार करने पर भी, यहाँ मनुष्य संसार के कीचड़ में कैसे नहीं फँसता?
कां दृष्टिं समुपाश्रित्य भवन्तो वीतकल्मषाः । महान्तो विचरन्तीह जीवन्मुक्ता महाशयाः
ऐसी कौन-सी दृष्टि को अपनाकर ये महान, पवित्र और जीते-जी मुक्त महापुरुष इस संसार में निर्भय विचरण करते हैं?
लोभयन्तो भयायैव विषया भोगभोगिनः । भङ्गुराकारविभवाः कथम् आयान्ति भव्यताम्
भोग की वस्तुएँ केवल डर के कारण ही लुभाती हैं; जिनका स्वभाव अस्थिर है और जिनकी संपत्ति टिकाऊ नहीं, वे शुभता को कैसे पा सकते हैं?
मोहमातङ्गमृदिता कलङ्ककलितान्तरा । परं प्रसादम् आयाति शेमुषीसरसी कथम्
जब मन मोह रूपी हाथी से कुचला गया हो और भीतर से दोषों से मलिन हो, तब बुद्धि की झील सर्वोच्च शांति और निर्मलता को कैसे पा सकती है?