यद् यद् आलोक्यते किञ्चिद् यत्र यत्र च गम्यते । ईप्सितानीप्सिताद् अन्यन् न तत्र यतते जनः
जहाँ भी जाया जाए, जो भी देखा जाए, मनुष्य अपनी इच्छा या अनिच्छा के अलावा किसी और चीज़ के लिए वहाँ प्रयास नहीं करता।
ये केचन समारम्भा ये जनस्य क्रियाक्रमाः । ते सर्वे देहमात्रार्थम् आत्मार्थं तु न किञ्चन
लोग जो भी काम करते हैं, जो भी प्रयास करते हैं, वे सब केवल शरीर के लिए होते हैं; आत्मा के लिए कुछ भी नहीं किया जाता।
पाताले ब्रह्मलोके च स्वर्गे ऽथ वसुधातले । सन्तः कतिपया एव दृश्यन्ते दृष्टदृष्टयः
पाताल, ब्रह्मलोक, स्वर्ग या पृथ्वी पर भी, केवल कुछ ही संत ऐसे मिलते हैं जिनकी दृष्टि वास्तव में सच्ची होती है।
इदं हेयम् उपादेयम् इदम् इत्य् असदुत्थितौ । निश्चयौ गलितौ यस्य ज्ञस्यासाव् अतिदुर्लभः
जिस ज्ञानी के मन में 'यह त्यागने योग्य है, यह अपनाने योग्य है' जैसी सोच असत्य के उदय में मिट गई है, ऐसे ज्ञानी अत्यंत दुर्लभ होते हैं।
करोतु भुवने राज्यं विशत्व् अनलम् अम्बु वा । नात्मलाभाद् ऋते जन्तुर् विश्रान्तिम् अधिगच्छति
चाहे कोई संसार पर राज्य करे, अग्नि या जल में प्रवेश करे, आत्मा की प्राप्ति के बिना कोई भी प्राणी सच्ची शांति नहीं पाता।
ये महामतयस् सन्ति शूरास् स्वेन्द्रियशत्रुषु । जन्मज्वरविनाशाय त उपास्या महाधियः
जो महान बुद्धिमान हैं, अपनी इंद्रियों रूपी शत्रुओं पर विजय पाने में वीर हैं, और जन्म-ज्वर का नाश करते हैं — ऐसे महाज्ञानी पूजनीय हैं।
सर्वत्र पञ्चभूतानि षष्ठं किञ्चिन् न विद्यते । पाताले भूतले व्योम्नि रतिम् एति क्व धीरधीः
हर जगह केवल पाँच तत्व ही हैं, छठा कुछ भी नहीं है। पाताल, पृथ्वी या आकाश में — विवेकी मन आखिर किसमें आनंद पाए?
युक्त्या सन्तरतो ज्ञस्य संसारो गोष्पदाकृतिः । दूरसन्त्यक्तयुक्तेस् तु महामत्तार्णवोपमः
जो विवेक से संसार को पार करता है, उसके लिए यह संसार गाय के खुर के निशान जितना छोटा लगता है; लेकिन जो विवेक को छोड़ देता है, उसके लिए यह संसार भ्रम के विशाल समुद्र जैसा है।
कदम्बगोलकस्वच्छं ब्रह्माण्डं स्फारचेतसः । किं प्रयच्छति किं भुङ्क्ते प्राप्ते ऽस्मिन् सकले ऽपि सः
जिसका मन विशाल और निर्मल है, उसके लिए यह ब्रह्माण्ड कदंब के फलों की तरह स्वच्छ और स्पष्ट है; जब सब कुछ मिल जाता है, तब वह क्या देता है और क्या भोगता है?
एतदर्थम् अबुद्धीनां यन् महासमरक्रियाः । तन् मन्ये राम भिक्षार्थं द्वन्द्वलक्षक्षयावहम्
हे राम, मैं मानता हूँ कि जो अज्ञानी लोग बड़े-बड़े युद्ध करते हैं, वे सब द्वैत के चिह्नों को मिटाने के लिए नहीं, बल्कि केवल भीख माँगने के लिए करते हैं।
कल्पमात्रेण कालेन सहसा पेलवोदरे । अस्मिन्न् अपि च यो नाशस् स वीरुधि महाशनिः
सिर्फ समय के चलते, एक ही युग में, समय की नाजुक गोद में, यहाँ भी जो विनाश होता है, वह अंकुर के लिए बड़ी बिजली के समान होता है।
आत्मनो ऽंशस्य सर्वादेर् यत् तृणाद् अपि नोत्तमम् । तस्मिञ् जगत्त्रये प्राप्तं किं तद् आत्मवतो भवेत्
आत्मा का सबसे छोटा अंश भी किसी चीज़ से, यहाँ तक कि एक तिनके से भी, बढ़कर है; जब तीनों लोक उसी में समाए हुए हैं, तो जो आत्मा को जानता है, उसके लिए और क्या बचता है पाने को?
इतश् शैलशतैर् व्याप्तस् तथेतो जलराशिभिः । कियान् अस्या भुवो देहो येनोदारं प्रपूरयेत्
अगर इस धरती पर कहीं सैकड़ों पहाड़ और कहीं विशाल समुद्र भी भर जाएँ, तो भी सोचो, इस पृथ्वी का शरीर कितना बड़ा है कि वह उस अपारता को पूरा कर सके?
न तद् अस्ति जगत्य् अस्मिन् सपातालहरालये । यन् नामात्मवतो ज्ञस्य किञ्चित् कार्यकरं भवेत्
इस संसार में, जहाँ पर्वत और पाताल लोक तक फैले हैं, वहाँ आत्मज्ञानी के लिए ऐसा कुछ भी नहीं है, जो उसके किसी काम आ सके।
एकताम् अनुयातस्य व्योमवद् विततस्य च । स्वस्थस्यात्मवतो ज्ञस्य स्थितस्यात्मन्य् अचेतसि
जो सबमें एक हो गया है, जो आकाश की तरह सब ओर फैला है, जो अपने आप में स्थिर है, और जिसकी चेतना में आत्मा ही बसी है—
शरीरजालनीहारधूसरा शून्यकोटरा । शान्तसञ्चारसुभगा त्रिलोकी विपुलाटवी
तीनों लोक, जो एक विशाल जंगल की तरह हैं, असल में शरीर की माया के धुंध से ढके हुए खाली स्थान हैं, और अपनी शांत गति में मन को भाने वाले हैं।
स्फारब्रह्मामलाम्भोधिफेनास् सर्वे कुलाचलाः । चिदादित्यमहातेजोमृगतृष्णा जगच्छ्रियः
सारे बड़े-बड़े पर्वत अनंत ब्रह्म के निर्मल सागर पर उठने वाले झाग के समान हैं; इस संसार की सारी शोभा चेतना के तेज सूर्य में मृगतृष्णा जैसी है।
आत्मतत्त्वमहाम्भोधिवीचयस् सर्गराजयः । अनुत्तमपदाम्भोदवृष्टयश् शास्त्रदृष्टयः
आत्मा के सत्य के महान सागर की लहरें ही सृष्टि के राजा हैं; सर्वोत्तम अवस्था के मेघ से बरसने वाली बूँदें ही शास्त्रों की झलकियाँ हैं।
चन्द्रार्कतपनालोका घटकाष्ठादिसन्निभाः । प्रकाशनीयाश् चिद्दीपत्विषो भूतगणास् तथा
चाँद, सूरज और अग्नि की रोशनी, जैसे घड़े और लकड़ी की तरह, और चेतना के दीपक की चमक, साथ ही सभी भूतों के समूह, ये सब प्रकाशित होने योग्य हैं।
चिरम् अन्तर्हितात्मानस् संसारवनचारिणः । कामभोगोलपग्रासा मृगा नरसुरासुराः
जो आत्माएँ संसार रूपी वन में भटकती रहती हैं, वे बहुत समय से छुपी हुई हैं; मनुष्य, देवता और दैत्य सब कामनाओं के सुख रूपी लोभ में हिरणों की तरह फँसकर निगल लिए जाते हैं।
अस्थिखण्डार्गला मूर्धपिधानास् स्नायुशृङ्खलाः । जगद्देहा जगज्जीवरत्नमांससमुद्गकाः
इस संसार के शरीर हड्डियों की सलाखों से घिरे हैं, सिर ऊपर से ढँके हुए हैं, स्नायुओं की जंजीरों में बँधे हैं; जीवों के रत्न मांस के खोल में इस जगत के रूपों में छुपे हुए हैं।
वनबालमृगीमुग्धाः परसञ्चारितास् स्थितौ । बालबुद्धिविनोदाय योषितश् चर्मपुत्रिकाः
वन की भोली हिरणियों की तरह, जो दूसरों के पीछे-पीछे चलती हैं, वैसे ही स्त्रियाँ—चमड़े की गुड़िया—बाल-बुद्धि वालों के मनोरंजन के लिए बनी रहती हैं।
एवंविधोदारमना मनाग् अपि महामतिः । न ज्ञश् चलति भोगौघैर् मुखवातैर् इवाचलः
जिसका मन इतना विशाल और उदार है, वह महापुरुष सुखों की बाढ़ में भी ज़रा भी नहीं डगमगाता, जैसे कोई पर्वत मुँह से निकली हवा से नहीं हिलता।
तस्मिन् किल पदे राम ज्ञस् तिष्ठति महोन्नतौ । यस्माच् चन्द्रार्कदेशो ऽपि नः पातालम् इव स्थितः
उस ऊँचे अवस्था में, हे राम, जानने वाला अडिग रहता है, जिसके लिए चाँद और सूरज के लोक भी हमें जैसे पाताल समान लगते हैं।
इमांल् लोकान् अनालोकाञ् जातालोकास् सुवेदिनः । सरीसृपान् वयम् इव पश्यन्त्य् ऊढान् भवार्णवे
जो लोग इन लोकों को, चाहे दिखने वाले हों या अदृश्य, भली-भाँति जानते हैं, वे संसार-सागर में डूबते-उतराते जीवों को वैसे ही देखते हैं जैसे हम लोग रेंगने वाले जीवों को देखते हैं।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । नागरं नागरीकान्तं कुग्रामलटभा इव
संसार की कोई भी अवस्था सत्य को जानने वाले को आकर्षित नहीं करती, जैसे किसी नगरवासी या उसकी प्रिय को किसी गंदे गाँव की गंदगी अच्छी नहीं लगती।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । अप्य् अभ्याशगतास् स्फारहृदयं खम् इवाम्बुदाः
संसार की कोई भी अवस्था सत्य को जानने वाले को आकर्षित नहीं करती, चाहे वह पास ही क्यों न हो, जैसे बादल आकाश के विशाल हृदय को नहीं हिला सकते।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । मर्कट्य इव नृत्यन्त्यो गौरीलास्यार्थिनं हरम्
सत्य को जानने वाले को यह संसार के दृश्य ज़रा भी आकर्षित नहीं करते, जैसे गौरी के नृत्य की कामना करने वाले शिव को नाचती हुई मादा बंदरें प्रसन्न नहीं कर सकतीं।
न केचन जगद्भावास् तत्त्वज्ञं रञ्जयन्त्य् अमी । प्राक्तनप्रतिबिम्बश्री रत्नं कुम्भगतं यथा
सत्य को जानने वाले को यह संसार के दृश्य बिल्कुल भी भाते नहीं, जैसे असली रत्न देख चुके व्यक्ति को घड़े में पड़े रत्न की परछाईं अच्छी नहीं लगती।
चक्रार्पितोपमम् असन्मयम् अम्बुभङ्गत्वङ्गत्तरङ्गकृतबिम्बम् इवावलोक्य । लोकं तदीहितसुखेषु रतिं न याति तज्ज्ञः कुशेवललवेष्व् इव राजहंसः
जो व्यक्ति इस संसार को पानी की लहर पर बनी परछाईं जैसा अस्थिर और असत्य समझता है, उसे संसार के सुखों में कोई रुचि नहीं रहती, जैसे राजहंस को घास के तिनकों में कोई आनंद नहीं आता।