सर्वेच्छारहिते भानौ यथा व्योमनि तिष्ठति । जायते व्यवहारश्रीस् सति देवे तथा क्रिया
जैसे सूर्य सब इच्छाओं से रहित होकर आकाश में स्थित रहता है, वैसे ही जब देवता उपस्थित होता है, तब क्रिया की शोभा प्रकट होती है।
निरिच्छे संस्थिते रत्ने यथालोकः प्रवर्तते । सत्तामात्रेण देवेन तथैवायं जगद्गणः
जिस प्रकार रत्न के केवल उपस्थित होने से उसमें से प्रकाश निकलता है, उसी तरह परमात्मा की केवल उपस्थिति से यह सारा संसार बना रहता है।
अत आत्मनि कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च संस्थितम् । निरिच्छत्वाद् अकर्तासौ कर्ता सन्निधिमात्रतः
इसलिए आत्मा में कर्तापन और अकर्तापन दोनों स्थित हैं। इच्छा न होने के कारण वह अकर्ता है, लेकिन केवल उसकी उपस्थिति से ही वह कर्ता भी कहलाता है।
सर्वेन्द्रियाभ्यतीतत्वात् कर्ता भोक्ता न भूतपः । इन्द्रियान्तर्गतत्वात् तु कर्ता भोक्ता स एव हि
क्योंकि आत्मा सभी इन्द्रियों से परे है, इसलिए वह न कर्ता है, न भोक्ता, न ही किसी का कारण। लेकिन जब वह इन्द्रियों से जुड़ जाती है, तब वही कर्ता और भोक्ता बन जाती है।
द्वे एवात्मनि विद्येते कर्तृताकर्तृते ऽनघ । ययैव पश्यसि श्रेयस् ताम् आश्रित्य स्थिरो भव
हे निष्पाप, आत्मा में केवल दो ही स्थितियाँ हैं—कर्तापन और अकर्तापन। इनमें से जो भी तुम्हें श्रेष्ठ लगे, उसी को अपनाकर दृढ़ रहो।
सर्वत्राहम् अकर्तेति दृढभावनयानया । प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे
हर जगह यह दृढ़ भाव रखते हुए कि 'मैं कर्ता नहीं हूँ', जब परिस्थितियों के कारण कोई काम करते भी हो, तब भी तुम उसमें लिप्त नहीं होते।
सर्वत्राहम् अकर्तेति संविदा भोगकामना । याति नीरसतां जन्तोर् अप्रवृत्तेस् स्वचेतसः
हर जगह 'मैं कर्ता नहीं हूँ' ऐसी समझ होने पर, जब भोग की इच्छा उठती है, तो जिसका मन उसमें नहीं लगता, उसके लिए वह इच्छा फीकी पड़ जाती है।
यत्राहं किञ्चिद् एवेह न करोमीति निश्चयः । भोगौघकामनां तत्र कः करोतु जहातु वा
जहाँ यह पक्का विश्वास हो कि 'मैं यहाँ कुछ भी नहीं करता', वहाँ भोगों की अनेक इच्छाओं को कौन अपनाए या छोड़े?
तस्मान् नित्यम् अकर्ताहम् इति भावनयेद्धया । परमामृतनाम्नी सा समतैवावशिष्यते
इसलिए सदा यह भावना करनी चाहिए कि 'मैं कर्ता नहीं हूँ'; इससे केवल वही परम समता बचती है, जिसे अमृत कहा गया है।
अथ सर्वं करोमीति महाकर्तृतयानया । यदीच्छसि स्थितिं राम तत् ताम् अप्य् उत्तमां विदुः
अगर तुम चाहो, हे राम, कि 'सब कुछ मैं ही करता हूँ' — इस महान कर्तापन की भावना में स्थित रहो, तो उसे भी सबसे श्रेष्ठ अवस्था ही जानो।
अहं यत्र करोमीमं समग्रं जागतं भ्रमम् । रागद्वेषक्रमस् तत्र कुतो ऽन्यस्यात्यसम्भवात्
जहाँ मैं ही यह पूरा संसार रूपी माया का खेल करता हूँ, वहाँ जब कोई दूसरा है ही नहीं, तो राग-द्वेष की कोई क्रमबद्धता कैसे हो सकती है?
यद् अन्येन शरीरं मे दग्धम् अन्येन लालितम् । स मदारम्भ एवातः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
जब मेरा शरीर किसी एक के द्वारा जलाया जाता है और किसी दूसरे के द्वारा स्नेह पाया जाता है, तो ये दोनों ही मेरे ही कार्य हैं; ऐसे में सुख-दुख के क्रम का क्या अर्थ रह जाता है?
मत्सुखासुखविस्तारे जगज्जालक्षयोदये । अहं कर्तेति मत्वान्तः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
मेरे सुख-दुख के विस्तार में, जगत की उत्पत्ति और विनाश में, जब मैं यह मानता हूँ कि 'मैं ही करता हूँ', तो भीतर सुख-दुख के क्रम का कोई ठिकाना नहीं रहता।
खेदोल्लासविलासे तु स्वात्मकर्तृतयैकया । स्वयम् एव लयं याते समतैवावशिष्यते
जब थकान और आनंद का खेल, जो अपने आप को कर्ता मानने की भावना से पैदा होता है, स्वयं ही शांत हो जाता है, तब केवल समता ही शेष रह जाती है।
समता सर्वभावेषु यासौ सत्या परा स्थितिः । तस्याम् अवस्थितं चित्तं न भूयो दुःखम् आप्नुयात्
सब चीजों में जो समता है, वही सच्ची और सर्वोच्च स्थिति है; जब मन उसमें स्थिर हो जाता है, तब उसे फिर कभी दुःख का अनुभव नहीं होता।
अथ वा सर्वकर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव । सर्वं त्यक्त्वा मनः पीत्वा यो ऽसि सो ऽसि स्थिरो भव
या फिर, हे राघव, कर्तापन और अकर्तापन की सभी भावनाओं को छोड़ दो; सब कुछ त्यागकर और मन को शांत करके, जैसे हो वैसे ही स्थिर रहो।
अयं सो ऽहम् अयं नाहं करोमीदम् इदं न तु । इति भावानुसन्धानमयी दृष्टिर् न तुष्टये
'यह मैं हूँ, यह मैं नहीं हूँ; यह मैं करता हूँ, यह मैं नहीं करता' — ऐसे विचारों में उलझी दृष्टि कभी संतोष नहीं देती।
सा कालसूत्रपदवी सा महावीचिवागुरा । सासिपत्त्रवनश्रेणी या देहो ऽहम् इति स्थितिः
‘मैं शरीर हूँ’ यह भावना ही समय की डोरी का रास्ता है, बड़ी लहरों का जाल है, और तलवार जैसे पत्तों वाले जंगलों की कतार है।
सा त्याज्या सर्वयत्नेन सर्वनाशे ऽप्य् उपस्थिते । स्प्रष्टव्या सा न भव्येन सश्वमांसेव पुक्कसी
इस भावना को हर प्रयास से छोड़ देना चाहिए, चाहे सब कुछ नष्ट क्यों न हो जाए; इसे छूना भी नहीं चाहिए, जैसे कोई अछूत माँस के टुकड़े को नहीं छूता।
तया सुदूरोज्झितया दृष्टौ पाटललेखया । उदेति परमा दृष्टिर् ज्योत्स्नेव विगताम्बुदा
जब यह भावना बहुत दूर फेंक दी जाती है, जैसे आँखों में लाल रेखा मिट जाती है, तब सबसे ऊँची समझ प्रकट होती है, जैसे बादल हटने पर चाँदनी फैल जाती है।
कर्ता नास्मि न चायम् अस्मि स इति ज्ञात्वैवम् अन्तस् स्फुटं कर्तैवास्मि समग्रम् अस्मि तद् इति ज्ञात्वाथ वा निश्चयम् । को ऽप्य् एवास्मि न कश्चिद् एवम् इति वा निर्णीय सर्वोत्तमं तिष्ठ त्वं स्वपदे स्थिताः पदविदो यत्रोत्तमास् साधवः
जब भीतर से यह साफ़ जान लो कि ‘मैं कर्ता नहीं हूँ, न यह हूँ, न वह’, या फिर यह निश्चय कर लो कि ‘मैं ही कर्ता हूँ, मैं ही सब कुछ हूँ’, या ‘मैं कोई हूँ, मैं कोई नहीं हूँ’—तो अपने सबसे ऊँचे स्थान पर स्थिर रहो, जैसे मार्ग जानने वाले और श्रेष्ठ साधु अपने स्वभाव में टिके रहते हैं।
सत्यम् एतत् त्वया ब्रह्मन् यद् उक्तं सूक्तिसुन्दरम् । अकर्तैव हि कर्तात्मा भोक्ताभोक्तैव भूतभृत्
हे ब्रह्मन्, आपने जो कहा वह सचमुच सत्य है और बहुत सुंदर ढंग से कहा है। आत्मा वास्तव में न तो कर्ता है और न ही भोक्ता, फिर भी वही सब कुछ करता और भोगता है; वही सब प्राणियों का पालन करने वाला है।
सर्वेश्वरस् सर्वमयश् चिन्मात्रम् अमलं पदम् । स्वानुभूतिवपुर् देवस् सर्वभूतान्तरस्थितः
वह सबका स्वामी है, सबमें व्याप्त है, केवल शुद्ध चेतना है, निर्मल अवस्था है; वही देवता है, जिसकी अपनी अनुभूति ही उसका स्वरूप है, और जो सभी प्राणियों के भीतर निवास करता है।
हृदयङ्गमतां यातम् इदानीं ब्रह्म मे प्रभो । त्वदुक्तिभिर् यथा शीतं धाराभिर् भूभृतः पयः
हे प्रभो, आपकी वाणी से अब ब्रह्म मेरे हृदय में उतर गया है, जैसे जल की धाराएँ धरती को शीतलता देती हैं।
औदासीन्याद् अनिच्छत्वान् न भुङ्क्ते न करोति च । समग्रालोककारित्वाद् भुङ्क्ते देवः करोति च
उदासीनता और इच्छा के अभाव के कारण वह न तो भोगता है और न ही कोई कर्म करता है; फिर भी, क्योंकि वही सारी सृष्टि का कारण है, वह देवता सब कुछ भोगता और करता भी है।
किं त्व् अयं भगवन् स्फारस् संशयो मे हृदि स्थितः । छिन्द्धि तं त्वं गिरा ब्रह्मन् दीधित्येन्दुर् यथा तमः
हे प्रभु, मेरे हृदय में एक गहरी शंका बनी हुई है। कृपया आप अपने वचनों से उस शंका को दूर करें, जैसे सूर्य और चाँद की रोशनी अंधकार को मिटा देती है।
इदं सत् तद् इदं चासद् अयं सो ऽहम् अयं भवान् । अयम् एको द्वितीयो ऽयम् इत्यादिकलनामलम्
यह सत्य है, यह असत्य है; यह मैं हूँ, यह आप हैं; यह एक है, यह दूसरा है—ऐसी अनेक भिन्नताएँ मन में आती रहती हैं।
एकस्मिन् वितते शान्ते नीहार इव भास्करे । इदम्प्रथमम् एवाच्छे कथम् आत्मनि संस्थितम्
जो एक सर्वव्यापक और शांत सत्य है, उसमें जैसे सूर्य में कुहासा घुल जाता है, वैसे ही 'यह' की पहली भावना आत्मा में कैसे टिक जाती है?
सिद्धान्तकाल एवास्य सत्प्रश्नस्योत्तरस्थितिम् । कथयिष्यामि ते राम ज्ञास्यस्य् एनां तदैव च
रामा, जब इस गूढ़ प्रश्न का निष्कर्ष आएगा, तब मैं तुम्हें इसका उत्तर विस्तार से बताऊँगा और उसी समय तुम इसे जान भी जाओगे।
मोक्षोपायस्य सिद्धान्तसमयं प्राप्य राघव । श्रोतुं प्रश्नोत्तराण्य् एतान्य् अलं योग्यो भविष्यसि
हे राघव, जब तुम मुक्ति के उपाय का असली अर्थ समझ लोगे, तब इन प्रश्नों और उत्तरों को सुनने के योग्य बन जाओगे।